《佛地經論》一 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁變異。然相粗妙不相似故。非五境攝如來五識可不緣耶。佛緣事心作用相似。假名五識實非五識。恒在定故。余處宣說五識體是自性散亂。無有定故。若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等。相同根境假名五根。及色等境定心變故。實是法界自在生色。若爾四智應不同時。無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者。如來身土甚深微妙。非有非無非是有漏亦非無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝但隨所宜種種異說。余處說言。十八界中十五有漏八無記等。但就二乘異生等境粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故余處說如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣說。如是淨土爲與叁界同一處所爲各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離叁界處。亦不可說即叁界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定

　　如是淨土方所圓滿。既超叁界異熟果地。如涅槃等應無有因。若有因者應叁界攝。若言淨土超過叁界。還有超過叁界法因。此應當說其相。雲何勝出世間善根所起。謂大宮殿用出世間無分別智後所得智善根爲因而得生起。非是無因。非大自在天等爲因。雲何淨土超過叁界。而用出世無分別智後所得智。世間淨法爲異熟因。不說與彼爲異熟因。然爲余因彼得生起。如苦法智忍品世第一法爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種子。叁無數劫修令增廣。爲此淨土變現生因。無分別智名出世間。後得過前說名爲勝用勝出世無漏善根爲此生因。或諸聲聞獨覺聖道名出世間。如來善根過彼名勝。此佛淨土如來識中無漏善根爲因而生。有義但是增上緣生。以外法故。有義亦是因緣而生。親能生故。若不爾者應無因緣。外法相望非因緣故。一切外法皆用內法熏習爲因。若爾外法既是共有。雲何有情各別種子。共爲因緣合生一果。勿以小心測量大法。外物豈是極微合成實有體性多因共感。但是有情異識各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所夢。因類是同果相相似。處所無別假名爲共實各有異。諸佛淨土亦複如是。各別識變皆遍法界。同處相似說名爲共。如是淨土因相圓滿。果相雲何。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在。佛無漏心以爲體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現似衆寶等。如前已說。境界相故。如入青等遍處定者。識所現相此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故。于一切時遍一切處。不待作意任運變現。衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故。隨他地上菩薩所宜變現淨土。或小或大或劣或勝。與他受用身作所依止處。謂隨初地菩薩所宜。現小現劣。如是展轉乃至十地。最大最勝于地地中。初中後等亦複如是

　　如是淨土果相圓滿。其主雲何。宮殿定有主依持故。如來所都謂大宮殿。諸佛世尊爲主。非余以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受非余所能。自受用土雖遍法界。一一自變各自爲主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然一合相亦一相身。攝受爲主不相障礙

　　如是淨土主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔翼者故。諸大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必爲輔翼。既有無數大菩薩僧。常來輔翼故無怨敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩衆。雖不能集諸佛自利受用淨土。而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲于自識上。隨菩薩宜現粗妙土。菩薩隨自善根願力。于自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同一處形相相似。謂爲一土共集其中。如是地上菩薩淨土。爲是有漏爲是無漏。有義無漏。謂自心中後得無漏淨土種子願力資故。變生淨土。于中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩衆證真如理。得真無漏處真法流。住真淨土常見諸佛。故所變土是真無漏道谛所攝。有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。變生淨土。于中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏。而七地來煩惱現起。乃至十地猶有修斷煩惱種子。及所知障。第八識體能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記性攝。有爲無漏道谛所攝。決定是善。若十地中第八識體是無漏善。應如佛地不能執持有漏種子。不應受熏。第八識體既是有漏無記性攝。所變淨土雲何無漏善性所攝。又一有情無二實身。其身爾時既是有漏。所依淨土雲何無漏。是故十地菩薩淨土是妙有漏苦谛所攝。如實義者。十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有漏苦谛所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從無漏善種子生故。體是無漏道谛所攝

　　如是淨土輔翼圓滿。應有眷屬。故次說言。無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞。無有余類等者。等取藥叉揵達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。雲何淨土超過叁界所行之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是叁界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土故不相違或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中。以供養佛。或自化身爲天龍等。翼從如來故無有過

　　如是淨土眷屬圓滿。于中止住。以何任持。廣大法味喜樂所持。謂于此中大乘法味喜樂所持食能令住。是任持義。已說淨土超過叁界所行之處。雲何有食。又無漏法不應名食。食能長養叁有衆生。此斷有故應不名食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食。非過去食應名爲食。過去無故。此亦應爾。是任持因故說爲食。如有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏雲何非食。此淨土中諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷壞。長養善法故名爲食

　　如是淨土任持圓滿。作何事業。作諸衆生一切義利。謂于此中自能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作一切義利。現益名義當益名利。世間名義出世名利。離惡名義攝善名利。福德名義智慧名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利

　　如是淨土事業圓滿。有何攝益。滅諸煩惱災橫纏垢。謂于此中遠離一切煩惱纏垢。及諸災橫。即諸煩惱名爲纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故。所作災橫此中亦無。又煩惱者。謂一百二十八根本煩惱。纏者即是無慚愧等。垢者即是谄诳憍等。災橫即是彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名爲煩惱。即彼現起說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。所知障等名爲災橫。此中何法名爲攝益。即離煩惱災橫纏垢名爲攝益。如世封主雖不攝受但不爲災。封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢。殊勝福智故名攝益。如是淨土離內災橫攝益圓滿。亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓滿。遠離衆魔。謂于此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔。或能令他遠離四魔。如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故無怖畏。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱。並隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有漏內法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故。說名爲魔。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種魔故。無諸怖畏。初地已上諸大菩薩。在淨土中離粗四魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿。其所住處亦應殊勝。故次複說住處圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂于此中佛所住處。勝過一切菩薩及余莊嚴住處。唯是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝一切莊嚴住處。是故說名住處圓滿。如是淨土住處圓滿。有何道路于中往來。大念慧行以爲遊路。謂于此中大念大慧。及以大行爲所行路。所遊履故名爲遊路。是道異名。聞所成慧名爲大念。聞已記持無倒義故。思所成慧名爲大慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大行。由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。是彼果故。彼所攝故。履叁妙慧淨土往還。故名遊路。此說菩薩因叁妙慧。得入淨土故名遊路。若諸如來大念即是無分別智。由念安住真如理故。大慧即是後所得智分別諸法真俗相故。此二皆有造作淨土增上業用。故俱名行。由此二智通生淨土。故名遊路。或大念行是自利行。內攝記故。大慧行者是利他行。外分別故。如其次第通生如來二種淨土。故名遊路。如是淨土路既圓滿。應有所乘禦彼所乘行此道路。故次說言。大止妙觀以爲所乘。止謂叁摩地。觀謂般羅若。大義如前。此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應。行前道路。路是總位。位中止觀別名所乘

　　如是淨土乘既圓滿。應有入門。從彼入門禦此乘入。故次說言。大空無相無願解脫爲所入門。謂大宮殿叁解脫門爲所入處。解脫即是出離涅槃。即大空等名解脫門。依從此門而入淨土。遍計所執生法無我說名爲空。緣此叁摩地名空解脫門。相謂十相。一色。二聲。叁香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。十死。即是涅槃無此等相。故名無相。緣此叁摩地名無相解脫門。願謂求願。觀叁界苦無所求願。故名無願。緣此叁摩地名無願解脫門。由此空等叁解脫門得入淨土。故名爲門。大如前說。此淨土中亦應有事。路乘門等爲令有情欣樂實德。故就行說

　　如是淨土門既圓滿。如余宮殿應有所依。故次複說依持圓滿。無量功德衆所莊嚴。大寶花王衆所建立。謂如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土無量德衆所嚴。大寶紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如是大寶無量功德衆善所起。于衆寶中勝故名大。此寶紅蓮。于諸花中最爲殊勝。故名花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。說是契經。是故說言大宮殿中。若就如來實受用身所依淨土。名大宮殿量同法界。于中一一佛受用身是能說本名說此經。若就如來隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其量不定。于中諸佛同現一身。正說此經故。此宮殿分量方所不可定說

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