《佛地經論》二 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有何相違。諸聲聞等同菩薩見故成相違。若聲聞等亦如是見可作是說。諸聲聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化身說故。雖同一會自業力故所見各異。如見真金謂爲火等。如于一處四種衆生各別見等。或複如來神力加被。令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力不可難。以根地度等化亦無過。爲欲莊嚴說法會故。或佛化作。或諸菩薩之所化作

　　經曰。與無量大聲聞衆俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清淨趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思。善說所說。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧廣慧。及無等慧。慧寶成就具足叁明。逮得第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔和成就無減。已善奉行如來聖教

　　論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞故名爲大。有義皆住無學果位故名爲大。如實義者。皆是不定種性聲聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有學離見所斷一百一十二種分別粗重煩惱。不[怡-臺+龍]悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如真金名爲調順。如實義者。皆是回向菩提種性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛子。如說皆從世尊口生。正法生故。有義皆是趣大聲聞。能紹佛種令不斷絕。故名佛子。心善解脫者。離叁界貪故。如說離貪心得解脫。慧善解脫者。已離一切染汙無明故。如說離于無明慧得解脫。戒善清淨者。如契經說。具足六支名戒善淨。謂住淨屍羅善自防守。別解律儀軌則所行皆悉具足。于微細罪見大怖畏。受學學處。或複皆得無漏戒故。名善清淨。如實義者。住無學位回向大乘。自分戒淨修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時欲趣大樂。謂佛菩提不求余事。或求法時爲令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令其堅住。是故說名其聞積集。世間愚夫惡思所思。惡說所說。惡作所作。出世聖者。超過彼法與彼相違。是故說名善思所思善說所說善作所作。叁業清淨隨智慧行。于佛所說法毗柰耶。速入其義。故名捷慧。即于此中多入其義。故名速慧。能多行者說名速故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能爲涅槃了因。是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本複說甚深妙慧。謂他不能窮其底故。于軟根等諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故說名慧寶成就。具足叁明者。謂得無學叁種明故。雲何名爲無學叁明。一宿住隨念智證通明。二死生智證通明。叁漏盡智證通明。無學利根所得叁通。除染不染叁際愚故。說有叁明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故說爲明。有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者。于苦堪耐易共住故。已善奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故複爲說法。爲令回向大菩提故。是諸聲聞皆住無學。盡此一報必入永滅無余涅槃。寂靜安樂與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來叁身功德大喜大樂故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得。複何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂而無受樂。叁菩提樂斷受樂等。無量功德何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能耶。無始時來衆生法爾。能化所化種性相屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或除七生。或除一生。或除上界處處一生。余一切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。雲何更經叁無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。叁無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆緣不具。于此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死。由定願力資感生因。令其功能多時生果。即此一身展轉增勝乃至成佛。如延壽法更不受生。故論說言。問回向菩提聲聞爲住無余依涅槃界。發趣無上正等菩提。爲住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無余依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問若唯住有余依涅槃界中。發趣無上正等菩提者。雲何但由一生便能證得無上正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所余一生。何況當有多生相續。答由彼要當增諸壽行方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。若有善修四神足已。能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行。發趣無上正等菩提。而所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。同法者前方便示現于無余依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者于無余依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根實身。即于此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其余衆生能見。彼于涅槃多樂住故。于遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中。及于修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。于所修行能不放逸。複次回向菩提聲聞。或于學位即能棄舍求聲聞願。或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待衆緣有差別故。如是若在無學位中。回向菩提由定願力。數數資昔感現身因。令于長時生果相續。漸漸增勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思議故。若有學位回向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。于最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至成佛。或回心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝。若說聲聞是化所作。不須如是問答分別

　　經曰。複有無量菩薩摩诃薩。從諸佛土俱來集會。皆住大乘。遊大乘法。于諸衆生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔怨。遠離一切聲聞獨覺系念分別。廣大法味喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生菩薩。而爲上首

　　論曰。所言菩薩摩诃薩者。謂諸薩埵求菩提故。此通叁乘爲簡取大故。須複說摩诃薩言。又緣菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故複說摩诃薩言何故贊說菩薩功德。爲舍衆生輕慢心故。有作是言。贊聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功德。何況如來。于此贊說菩薩德中。顯諸菩薩有叁大事名摩诃薩。一者數大。以無量故。二者德大。謂住大乘遊大乘等。叁者業大。謂息衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛土俱來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法故俱來集會。亦應有此索诃世界菩薩來集。而結集者但說他方菩薩來集。爲欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神力。尚從他界極遠方來。何況其余而不來集。前聲聞衆不說來集。在此方故。今說他方俱來集會故。知亦有此方菩薩。但略不說。就德大中應知略說九種德大。一精進大。謂皆住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。叁所緣大。謂于諸衆生其心平等。即于一切有情得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。謂離諸分別及不分別種種分別。即于一切時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以于一切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨以舍一切所攝受故。能伏魔怨。如說菩薩若于一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞獨覺系念分別。即是遠分斷除一切二乘作意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即叁業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。叁死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退無功用道。其余諸地得無加行功用運轉。一向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向趣入。是故說名一向趣入不退轉地。就業大中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前者。謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能息一切內病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二多作有情利樂故。得此者名爲業大。複次皆住大乘者。謂住初地證得遍滿真法界時。初得真實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂第二地修行菩薩叁聚戒故。大乘行法即叁聚戒。于諸衆生其心平等者。謂第叁地得諸勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者。謂第四地得叁十七菩提分法。離諸分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷俱生我見。此地中離。即此二種相應諸法名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總說如第四定說離苦樂。如第叁果離五下分。有義。此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義。此地第六識中。俱生我見一切遠離。非第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠離。五六七地六識粗惑應不現行。即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定。第七識惑與六識中最細煩惱。一時俱斷。雲何此中先離第七微細煩惱。後離六識粗煩惱耶。是故四地得無我智滅意識中。俱生我見未離。第七微細煩惱。及六識中余修斷惑。此說伏離非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖谛皆平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺系念分別者。謂第六地觀十二支染淨緣起。皆平等性。遠離二乘厭患雜染欣樂清淨系念分別。廣大法味喜樂所持者。謂第七地證無相理。于空智中起有勝行。受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱不複現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。複次如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功德諸叁摩地。名爲妙生。菩薩得此叁摩地故。立妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。于此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故次下唯告妙生。發起所說此經略故。唯列一名。所余衆會但舉其數。結集法者意在略故

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