《佛地經論》叁

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智

　　論曰。如是已說教起因緣分。次當顯示聖教所說分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正行不速成辦。故不告彼。若爾何故。說此經時預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲令回向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸菩薩現作此名故不相違

　　略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。叁由名故。四由決擇差別義故。今于此中且說數攝及名差別

　　一由數者。謂有五種法。後說自相。其數自顯。何故說數。爲決定故。唯有五法不增不減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具叁種身。一者自性。二者受用。叁者變化。後當廣說。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相所緣差別。以一切法爲境界故。安立所緣言攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲功德淨法界攝。淨法界者。即是真如無爲功德。皆是真如體相差別。有爲功德。四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一智品具攝一切功德法門。若就粗相。妙觀察智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如意足。以叁摩地爲自性故。觀察智攝。任持一切陀羅尼門。叁摩地門。下經說故。如是其余靜慮解脫等持等至。陀羅尼門叁摩地門。無诤願智通無礙解。如來十八不共佛法力無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若說漏盡相續中有四智所攝。若說彼緣漏盡涅槃。多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝在平等性智。苦等十智真無漏者。多分攝在大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在成所作智。其余佛法。如其所應隨相應攝。如是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若俱有法。若所變現品類差別。清淨法界攝真如上諸相功德。是故五法具攝一切佛地功德

　　叁由名者。謂清淨法界。廣說乃至成所作智。清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長依因。一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切法一切有情。平等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯真如。爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界。大圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能取分別。所緣行相不可了知。不愚不忘。一切境界不分別知。境相差別一切時方無間無斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清淨無漏功德種子圓滿。能現能生一切境界諸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大悲恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃隨諸有情所樂。示現受用身土種種影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等性智。妙觀察智者。謂于一切境界差別。常觀無礙攝藏一切陀羅尼門叁摩地門諸妙定等。于大衆會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。如是名爲妙觀察智。成所作智者。謂能遍于一切世界。隨所應化應熟有情。示現種種無量無數不可思議佛變化事。方便利樂一切有情常無間斷。如是名爲成所作智

　　複次建立如是五法。因故果故。果差別故。因者即是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智緣彼生故。依止彼故。此聖智果差別有四。隨起建立。謂緣法界任持一切。隨聞法故。于諸有情證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故

　　複次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛自體者。清淨真如爲體相故。及緣此境無分別智爲體相故。因謂無量常無間斷。于諸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。複次建立如是五法。謂于佛地果位差別。即智斷果爲佛地體。斷果即是清淨法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現。諸功德中智最殊勝。以智爲名。總攝一切有爲德故

　　複次如是所說法門建立五法。總攝佛地一切佛法。總攝無爲諸功德故。聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門叁摩地門。無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故

　　複次如是所說四智。轉何法得。攝大乘說。轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無漏心智相應故。假說名智故。論說言問正智。當言實有。當言假有。答當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智。說之爲假。故有二種。此中無漏心心法等智爲主故。皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。謂大圓鏡心。廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心。能持一切功德種子。能現能生一切身土智影像故。轉第七識得平等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心。能現成辦外所作故。複有義者。轉第六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故。如是轉去生死位中。四相應品心及心法。轉得佛果四相應品心及心法。皆說名智

　　複次如是所說四智相應心品。爲何所緣。大圓鏡智相應心品。若一相說。唯緣真如無分別智。非後得智。所緣行相不可知故。若具相說。緣一切法。莊嚴論說。大圓鏡智普于一切所知境界。不愚迷故。此經中說。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現。言諸處者。謂內六處。言諸境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有十八界衆像影現。故知此智緣一切法。由此鏡智于一切時緣一切法。故說如來具一切智。若不爾者。余智不定知一切法。如來不應名一切智。如是鏡智。內緣自體功德種子。外緣一切。若真若俗所知境界。現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智。緣俗義邊名後得智。雖緣一切行相微細不可了知。如阿賴耶。雖緣叁境。以微細故。亦言緣境。不可了知故。不應以不可了知證此鏡智。唯緣真如無分別智。非後得智。諸心心法。體雖是一義用有多。隨用差別。分爲二智。亦無有過。要達真理方了事俗。故雖一心義說先後。或似後得名後得智。余亦如是。平等性智相應心品。有義。唯緣大圓鏡智。如染汙意。緣阿賴耶爲境界故。有義。唯緣真如實際。緣平等性爲境界故。如實義者。此智亦緣一切爲境。普緣一切平等性故。莊嚴論說。平等性智緣一切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現佛影像故。此經中說。證得十相平等性故。此平等性通真及俗。故緣一切亦無過失。若不緣俗即不能隨一切有情勝解示現諸佛影像。亦不應以染汙末那類平等智。唯緣鏡智。凡聖異故。違聖教故。余不類故。妙觀察智相應心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。緣一切所知境界。成所作智相應心品。有義。唯緣五種現境。莊嚴論說。如來五根一一皆于五境轉故。如實義者。成所作智亦緣一切于一切境皆無障故。莊嚴論說。成所作智于一切界起種種化。無有數量不可思議。作諸有情一切義利。此經中說。成所作智起作叁業諸變化事。決擇衆生八萬四千心行差別。宣說對治作四記論。受領去來現在等義。若不普緣一切境界。無此功能。又說。佛心無障自在。一一皆能照一切境。但作意力。或緣一法。或緣一切。且說五根于五境轉。不言唯爾故不成證。集量論說。諸心心法皆證自體。名爲現量。若不爾者。如不曾見不應憶念。是故四智相應心品。一一亦能照知自體。雲何不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端故。不見燈等能自照耶。雲何得知燈等自照。現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障。應不現見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇障。不得現見。燈等照時除彼邊闇。令得現見。說名爲照。燈等亦爾。自體生時邊闇障除。令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣皆能外緣。內證自體。猶如光明既能照他亦能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就粗相諸心心法。各有相見二分而說。集量論中辯心心法皆有叁分。一所取分。二能取分。叁自證分。如是叁分不一不異。第一所量。第二能量。第叁量果。若細分別。要有四分。其義方成。叁分如前。更有第四證自證分。初二是外。後二是內。初唯所知。余通二種。謂第二分唯知第一。或量非量或現或比。第叁自證能證第二。及證第四。第四自證能證第叁。第叁第四皆現量攝。由此道理。雖是一體。多分合成。不即不離。內外並知無無窮過。是故經言

　　衆生心二性　　內外一切分

　　所取能取纏　　見種種差別

　　此頌意言。衆生心性二分合成。若內若外皆有所取能取纏繞。見有種種或量非量。或現或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無漏現量所攝。此義廣如余處分別。義用分多非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而體是一

　　複次如是所說四智相應心品。爲有相分見分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定有若無如是叁分差別。應無所緣。應不名智。相分不定。有義。真實無漏心品無障礙故。親照前境無…

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