《佛地經論》叁 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁逐心變似前境相。以無漏心說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義。真實無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明照了名無障礙。不執不計說名無相。亦無分別妙用難測名不思議。非不現影。若言無相則無相分。言無分別應無見分。都無相見應如虛空。或兔角等應不名智。無執計故。言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者。轉四蘊依應無識等。則成大過。有義。無漏無分別智相應心品。無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故。所緣境界。或離體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境。無似彼相而得緣者。觀所緣論不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是分別但就世俗言說道理。非就勝義。若就勝義離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不可思議

　　複次如是所說四智相應心品。有幾心法共相應耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一唯善。于一切處常遍行故。如來恒樂了所知境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極淨信等常相應故。無染汙故。無睡眠故。無惡作故。現證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不定。所緣拘礙心法相應或多或少。無漏心品自在無礙。心法平等互不相障

　　複次如是所說四智相應心品。何位初得。何位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅相續。發心已去由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品。金剛喻定現在前時。轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常無間斷平等性智相應心品。菩薩初地初現觀時最初現行。從此已去後後地中。修令增長清淨圓滿。無漏觀等現在前時恒常現行。若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉乃至十地。最後心時自此已後盡未來際。常無間斷。如有漏位阿賴耶識。恒與末那一識俱起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與平等性智一時而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相應心品亦在初地。初現觀時最初現行。從此已後漸修增長。若有漏心正現前時。或無心時。則便間斷。如是展轉乃至佛果。若入滅定亦不現行。成所作智相應心品。有義。初地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者。佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。于佛果上此智亦不恒現在前。作意起故。數數間斷

　　如是四智相應心品種子。本有無始法爾不從熏生。名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長。名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起。數複熏習轉增轉勝。乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行不複熏習。更令增長功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記不可熏故。前佛後佛功德多少成過失故。如是四智相應心品。一向是善。一向無漏道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化作生死身業煩惱等似苦集谛。實是無漏道谛所攝。隨世俗相名五十二十八蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲論故。離諸相故。如是五法皆通假實。不待名言。此余根境皆實有故。若待名言。此余根境皆假有故。又淨法界真如爲體。是實有故。依真建立擇滅等相。是假有故。諸心智等青黃色等。是實有故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論應釋本文

　　四由決擇差別義中。略有叁分。一者決擇五法差別。二者決擇受用和合一味事智。叁者總頌淨法界相具諸功德。叁身差別五法別中。如其次第一一決擇

　　經曰。妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖複遍至種種相類所知境界。而不可說有種種相。體唯一味

　　論曰。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則用。真如爲體。真如即是諸法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼。雲何無有種種差別。法界若有種種差別。雲何清淨。非頗胝迦種種依止共相應故無種種相。爲釋此難故說最初太虛空喻。譬如虛空雖遍諸色種種相中者。如世虛空雖遍一切有形礙色等不等類差別相中。品類差別故名種種。自體集在覺慧等上分明顯現。故名爲相。即是行相而不可說有種種相者。而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相。由此虛空其性自爾不應說故名不可說。或不能說名不可說。謂此虛空其性如是。不可宣說有其種種能表色相。亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有種種相。及可說有種種相者。此見空中種種色相。非見虛空。及假說有種種色相。如青黃等。或長短等。非實是有。非假說有則有實事。雲何遍在一切色中。無種種相體唯一味者。非此虛空由與種種色相應故成種種相。不舍自性體唯有一無障礙味。無異相故。如是如來清淨法界等者。如世虛空有體無體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。亦不可說有諸色相。雖亦說有唯假非實。由此虛空不舍自相取他相故。如雖假說虛空虛空而虛空性實不可說。清淨法界亦複如是。雖假說言真空真空。而真空性實不可說。由此虛空先所說因種種依止共相應故。如頗胝迦。法界應有種種別者。有不定過。現見虛空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種相。由自虛妄分別力故。但見煙等有種種相。非見虛空。以虛空性不可見故。如是由自虛妄分別增益力故。但見色等有種種相。非淨法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法教。而有種種境界法教差別相轉。非由彼有種種相故。亦令法界有種種相。以淨法界離名言故。一切名言皆用分別所起爲境。然諸法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流。能展轉說離言說義。如以衆彩彩畫虛空甚爲希有。若以言說說離言義。複過于彼。如說。海慧。譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空。如牆壁等。甚爲希有。諸佛世尊證得甚深離言說法。能以言說爲諸有情補特伽羅。宣說開示複難于彼。如是廣說。又頗胝迦法界爲性亦清淨故。非同法喻。所立因義。隨一不成或俱不成

　　經曰。又如虛空雖遍諸色不相舍離。而不爲彼過所染汙。如是如來清淨法界。雖遍一切衆生心性。由真實故不相舍離。而不爲彼過所染汙

　　論曰。複有難言。若淨法界遍在一切所知境界。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。雲何不如所余有漏心心法品成不清淨。爲釋此難故。說第二太虛空喻。又如虛空。雖遍諸色不相舍離者。無有別處。故名不相舍離。遍在內行不見出外故。既在內行不見出外。不可定言是一是異。若有別處。是則虛空應有形礙。應是無常。而不爲色過所染汙者。如太虛空雖遍一切形礙色內。而不爲色過失所染。色過失者。謂是生長貪嗔等因。非青黃等種種異相。又于空中所有雲霧黑影色等。能令太虛舍淨相故。及能障礙淨見生故。名色過失。又于心上所增境相名色過失。爲順他意故作前說。非太虛空爲彼諸色過失所染。自性淨故。如是如來清淨法界雖遍一切衆生心性由真實故不相舍離者。如佛自心真實清淨。本性光潔本性淨故。一切衆生心性亦爾。本性真實本性清淨。心本性者。即是真如。一切衆生心平等性。如說由何說心平等。由空性故說心平等。如是廣說。心本性者。即心法性遍在一切衆生心性。是故說名心平等性。爲辯如是心法性故。說由真實不相舍離。由是有情本淨心性。雖本性淨複由今時客塵障垢新遠離故。安立如來其心清淨。又諸有情心平等性。即是真實是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故。表不舍離。諸衆生心又是心性真實相故。表不舍離。一切有情心性而轉。此意說言。由遍轉故不相舍離。而不爲彼過所染汙者。本性清淨故。過謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖爲客塵分別所轉。非彼體故。不可全舍。可令清淨。依此密意說如是言。此心本性清淨光潔心之法性。說名爲心。非離心法性有異性淨心。雲何有情心有貪等。自分別力所任持故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。此義意言。譬如虛空本性雖淨。而爲眩瞖損肉眼故。顛倒相現似不清淨。如是法界本性雖淨。由自分別所起貪等衆因緣力。無明眩瞖損慧眼故。顛倒相現似不清淨。若一切種清淨慧眼恒不見穢。又淨法界若無差別。一切種淨則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時常無變故。由此法界一切有情心相續中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種性有情。令心決定趣大乘故。就有如來種性有情。說如是言。一切有情皆當作佛。如有說言。一切無常一切皆苦。如是皆說少分一切非全一切若不爾者。便違所說。五種種性諸佛功德。應當有盡。無所度故。則違所說。如來功德常無斷盡。不應無益。常住世間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不見日月。如有頌言

　　衆生罪不現　　如月于破器

　　遍滿諸世間　　由法光如日

　　由此道理。如先所說。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。如余有漏心心法品。清淨法界成不淨者。有不定過。虛空雖與色垢相應。非不淨故。心心法品雖與貪等煩惱相應。而用清淨法界爲性。非不淨故。非同法喻。如說意樂不清淨者。見心不淨隨彼亦說法界不淨。由清淨相不顯現故。意樂淨者。見與貪等垢相應心本性清淨無垢穢故。法界常淨。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虛空。非諸有情過所染汙。此說法界遍一切者。所執法空普皆有故。不待成立

　　經曰。又如虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切智所變化利衆生事。清淨法界無有起作

　　論曰。複有難言。若諸如來清淨法界真如爲體。則無戲論亦無起作。雲何得容利有情事因緣智生。若容智生則有起作。雲何如來真如爲相。爲釋此難故。說第叁太虛空喻。又如虛空含容一切身語意業者。如太虛空。雖無作意而能容受有情叁業。身語二業有形礙故。可須容受。意業雲何。非無形質。有對礙故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。說言虛空之所容受。此法亦爾。生時無障而得生故。亦得說言虛空容受。又有對物無對礙時。容受余物得往來故。依此法上假立虛空。意業亦爾。將欲滅時容受余物。令得生起。何爲不得。依此法上假立虛空。若異此者實有虛空遍一切處。雲何容受。若體實有不障礙故余法得生名容受者。一切無色實有體法皆無障礙。並能容受應名虛空。余處說言。唯色無故名虛空者。就世共知粗相而說。是故虛空容受叁業亦無過失。而此虛空無有起作者。非此虛空如是分別。我容受此不容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦複如是。雖無作意此彼分別。法爾生時能照諸色。如意寶珠亦複如是。雖無作意而能滿足衆生意願。所余亦爾。且舉虛空類顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心舍余境界趣余緣故。心動名作。心慮動搖有所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能容受諸智變化利有情事。複次含容一切智所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣大故。無對礙故。雖無分別而增上力能生彼故。此總義言如虛空等容色生等作用轉時。雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無一切我我所等作意戲論種種分別。而先所修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。如是如來第一難思安住法身。由先願力所任持故。一切相好功德莊嚴。窮生死際劫量相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生事。如來雖無如是分別。我于如是如是事業。當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟出定。如海慧經作如是說。如諸苾刍要期鍾聲而入滅定。不聞鍾聲亦無分別。由要期力應時出定。如是廣說

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