《佛地經論》四

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅

　　論曰。複有難言。若淨法界遍在一切所知境界。不相舍離一向隨轉。是則法界應有生滅。若無生滅不應遍在所知境界不相舍離一向隨轉。爲釋此難故。說第四太虛空喻。又如空中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太虛空遍在諸色。容受色相不相舍離一向隨轉。諸色雖複現生現滅。而虛空性無生無滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切智所變化利衆生事。不相舍離一向隨轉。智等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此密意。契經中說。曼殊室利不生不滅故名如來。乃至廣說。就勝義谛。色等諸法亦無生滅。就世俗谛。施設生滅。是故言現。此意說言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。淨法界中諸智變化利衆生事。亦複如是

　　經曰。又如空中種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是如來淨法界中。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減

　　論曰。複有難言。若淨法界遍在一切不相舍離。如來聖教現見有增後當減滅。法界同彼應有增減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。說第五太虛空喻。又如空中種種色相現增現減等者。如來聖教于諸外道一切世間邪劣教中。最爲真實殊勝清淨。猶如醍醐。亦如甘露。令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證聖。得無學果。千載已前多分有故。說佛正法但經千載。非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖佛去世百年已後。即分多部。而菩薩藏千載已前。清淨一味無有乖诤。千載已後乃興空有二種異論。是故說言。如來正法但經千載。而淨法界無增無減者。如來聖教就世俗理有增有減。非就勝義法界爲性。無增減故。色等亦爾。法界爲性無增無減。就勝義理猶如虛空。無增無減相。是故言現。謂就世俗識等變現似有增減。非就真性淨法界中。色等諸法皆離戲論分別相故

　　經曰。又如空中十方色相無邊無盡。是虛空界無邊盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中。建立十方一切衆生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊盡故。而淨法界無去無來無動無轉

　　論曰。複有難言。若諸如來法界爲體。如來施與一切有情利益安樂。或去或來。法界與彼不相離故。如所余法應有去來應有生等。若爾法界應不清淨。法界若無去來等事。不應十方施諸有情利益安樂。爲釋此難故。說第六太虛空喻。又如空中十方色相無邊無盡等者。如虛空界無邊無盡。十方世界亦無邊盡是故其中種種色相。亦無邊盡。無一方邊無諸方盡。成就時處。是故說名無邊無盡。而此虛空無去無來無動無轉者。以太虛空含容一切遍一切故。無作用故。如是如來淨法界中。建立十方一切衆生等者。利樂作用無邊無盡。義如前說。清淨法界無邊盡故者。以淨法界無邊盡故。雖無行動。而增上力。能于十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨法界無去無來等者。舍此就彼名去。舍彼就此名來。無動無轉。初標後釋。法界無者。無邊際故。無形礙故。若有邊際形礙諸法可說。異方去來動轉非無邊際形礙。法界如虛空等。得說去來動轉作業。此總義言。清淨法界是諸如來勝義自體。法界遍在一切有情相續中。有彼諸有情自善種子成熟力故。由淨法界增上緣力。彼識生時如是作用變現。而轉說名如來作諸衆生利益安樂。除此作用。增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂事用。如契經言。善男子。如來都無去來等事。而言如來去來等者。就受用身及變化身。無相違過

　　經曰。又如空中叁千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或複示現入大涅槃。而淨法界非成等覺。非入寂滅

　　論曰。複有難言。若淨法界離去來等。雲何無有方所去來。而得正覺般涅槃等。若有去來還得前過。爲釋此難故。說第七太虛空喻。又如空中叁千世界等者。此難不然。譬如世界現壞現成。而虛空界無成壞故。淨法界中雖有諸佛現成正覺般涅槃等。而淨法界真實無有成等正覺涅槃等事。若有此事。可爲此故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成。就世俗理非真實義。彼如太虛皆性空故。如是如來清淨法界。現無量相成等正覺或複涅槃。亦由世俗非真實義。成正覺者。入涅槃者。皆無有故。緣生諸蘊非我性故。若淨法界就真實義。有此二者應非真實。以真實法不舍自相取余相故。若許法界舍非正覺成等正覺。舍非涅槃得般涅槃。則非真實。若有意謂。即以此義名爲真實等正覺者。曾無有時不等正覺般涅槃者。曾無有時不般涅槃。是故真實。若爾余事亦應如是。壞劫恒壞無時不壞。成劫恒成無時不成。瓶等無時不是瓶等。如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者。度熾火等遍滿世界往余世界。應被其中火所燒等。獲得增上勝解力者。于其地等應無自在轉變作用。非得勝定自在力者。現等正覺非等正覺。現般涅槃非般涅槃。是故雖有先正覺位今涅槃位。而淨真如不舍自相故。淨法界非成等覺。非入涅槃。此中二種皆是增益爲自相故。非真實有。作者作用。皆是遍計所執相故俱無所有。而言隨覺一切法故名菩提者。此是出世無分別智成等正覺。此中亦以緣真如智二種分別。不現行故非等正覺非般涅槃。即依如是密意說言。天子當知。以一切法皆無生故。諸佛現生無得無證。乃至廣說。遍計所執無所有故。生等分別亦無有故。由世俗理施設二故。由變化身示現二故。隨順所化有情意故。如來示現如是二事。且舉二事類顯一切

　　經曰。又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變。亦無勞弊。如是依止如來淨界。衆生界內種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異。亦無勞弊

　　論曰。複有難言。若淨法界遍在一切有情之類。雲何有情得有毀犯。非法界中有諸毀犯。性清淨故。製立學處亦應唐捐。以諸有情無毀犯故。若有毀犯應有勞弊。應同二乘非極清淨。爲釋此難故。說第八太虛空喻。又如依空種種色相等者。此難不然。如虛空故。譬如依空諸草木等。種種色相壞等變異種種可得。而淨虛空不爲彼物之所變異。雖在其中而無變異。亦無勞弊。無有壞等苦所逼故。如是依止如來淨界衆生界內。雖有種種毀犯可得。而淨法界無有變異。亦無勞弊。雖淨界中現見有情自分別起身語意業二種毀犯。謂在家者害父母等。種種不善毀犯可得。諸出家者隨其所應。亦有種種毀犯可得。及爲遮止製立種種學處可得。此皆世俗有所違犯。而淨法界非彼違犯之所變異。無異性故。亦無勞弊。無逼切故。若爲苦逼不堪耐故。則有勞弊。如聲聞等非淨法界。不能堪耐一切苦逼。故無勞弊。猶如虛空。又如空中色等諸法。雖有壞等。但是世俗而非真實。如是如來淨法界中。雖有毀犯製立學處。但假安立而非實有。所以者何。身等叁業不善等性。皆由相應發起勢力。假名建立。不由自性。非塊石等。由發起力可實建立。爲不善等身業亦爾。地等和合所成性故。語業亦如鍾鼓聲等。非不善等諸無表業。唯以不作爲其性故。亦非實有。意業亦由相應勢力立不善等。如余相應亦非實有。因既非實果亦應爾。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。世俗識等變現而生。如變現相。如是建立皆非真實

　　經曰。又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月。種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相

　　論曰。複有難言。若淨法界遍一切法。應無戒等無漏蘊相。不相離故。應如法界。亦非蘊性。爲釋此難故。說第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者。此難不然。如虛空故。譬如依空地等可得。非與地等共相應故。空成蘊性。如是依止如來淨界。雖有戒等諸蘊可得。而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏淨戒名爲戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學勝解名解脫蘊。無學正見名解脫智見蘊。前叁是因後二是果。有義。一切皆是無學緣解脫慧名解脫智見。余慧名慧。有義。一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩皆具五故。如是五蘊雖依法界。而淨法界不同彼相。彼亦不失五蘊自相。此中亦應說五取蘊。戒等無漏同法界故。且略宣說淨法界中。雖無戒等諸事功德。而有真理功德法門。彼增上緣生長一切有爲功德。不同虛空法界真理功德法門。是無爲故。非蘊所攝。依之生長一切功德。有爲生滅是蘊所攝。無斷盡故亦說名常。非永不滅生必歸滅一向記故。蘊所攝故。非無爲法。有緣慮等作用義故。以其勝故。且說五蘊法界實是一切叁乘功德所依

　　經曰。又如空中種種因緣展轉生起。叁千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中具無量相。諸佛衆會周輪可得。而淨法界無所起作

　　論曰。複有難言。若一切佛法界爲體。應無彼此受用差別。雲何得有衆會不同。若所受用有差別者。雲何諸佛法界清淨。爲釋此難故。說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉生起等者。此難不然。如虛空故。如虛空中。因緣生起。叁千界等周匝風輪圍繞可得。虛空雖無我所差別分別思慮。而能容受種種差別世界周輪。如是如來淨法界中自業增上所起。種種衆相圓滿得一切智。灌頂菩薩同一集會周輪可得。別別因緣之所生起。非如一佛衆會因緣。第二第叁亦複如是。余契經中依此故。說諸佛淨土種種可得。諸佛衆會種種可得。而淨法界無我我所受用差別。及以造作能取所取分別可得。此總義言。如來法身雖無差別戲論色像。而受用身及變化身。由本願力自勝行力。生起種種衆相圓滿諸佛淨土。諸佛衆會差別可得。皆是淨識如是變現。種種差別非真實有。如轉輪王由宿願力。亦爲饒益諸有情故。造作勝行。生女寶等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾。爲欲饒益諸有情故造作勝行。自業增上生起種種淨國。衆會受用法樂衆具差別。但無分別與前有異

　　複次如是已說。法界諸相甚深。業用甚深。處所甚深。相甚深者。謂離十種不清淨過。當知即是十清淨相。不清淨過有十種者。一差別…

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