《佛地經論》四 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁過。二雜染過。叁有行過。四有爲過。五增減過。六行動過。七斷常過。八勞弊過。九積聚過。十攝衆過。十清淨相者。謂無差別相。無雜染相。非有行相。非有爲相。無增減相。無行動相。非斷常相。無勞弊相。非積聚相。無我所相。如其次第業用甚深。當知即是變化等業。處所甚深當知即是無有行動衆相圓滿一切如來淨土衆會。于一切處皆以虛空爲譬喻者。爲顯法界一切粗相同虛空故。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來戒等功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說

　　經曰。複次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智

　　論曰。已建立斷。當建立智。依此故言。複次妙生大圓鏡等。應知。此中以喻顯示大圓鏡智。是能生現諸法影像平等因緣。謂諸如來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故。假說名智。言諸處者。謂內六處。即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此內六處外六境界。即十二處。緣此十二生叁智品心及心法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差別現故。此後經言。大圓鏡智于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如是等文皆說。能爲智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事圓鏡智等爲境界故。妙觀察智以一切法自相共相爲境界故。成所作智應知亦爾。如是叁智相應心品。于內六處外六境界。一切所緣所取境上。變似一切自相共相。種種影像分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而得生起。分明顯了故名爲現。此唯如來智等所現。如來果位平等智等爲自性故。智等生時如自所有行相差別皆能證知。唯有如來覺慧。分析說示其相。余無此能。大圓鏡智說名能現。由此爲緣生彼影像。猶如明鏡現諸影故。又處境識叁事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像影隨其所應叁智品現。觀察智等盡所有性。如所有性皆能現故。如來鏡智相應淨識爲緣。生此叁智影像故名爲現。亦唯如來智等所現。廣說乃至唯有如來覺慧。分析說示其相。余如前說。又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現。以諸如來鏡智生時。皆能照了一切境故。諸處境識猶如影像。在此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相。而生起故。鏡智雖無所取能取一異分別。而有一切所知影現。如大圓鏡。此智生時如是行相爲自性故。如來雖無所取能取一異分別。而能現證自心所現。自相共相諸法影像。由證知故。能無顛倒說一切法自相共相。由此影像如來成就無忘失法。一切所知境界影像。于一切時鏡智等上分明顯現。無忘失故。若不爾者。雲何如來名一切智。無鏡智等不能恒時于一切法自相共相現證知故。若謂相續有堪能故名一切智。如有頌曰

　　相續有堪能　　如火食一切

　　如是一切智　　非頓知一切

　　此但虛言。他心智等取一事時。不取余事不知余故。非一切智。就其相續亦不能取知現在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如來應假名說爲一切智。不可假說非一切智。爲一切智即成真實一切智者。又以如來鏡智爲緣。余相續中世出世善諸處境識衆像影現。以諸世間世出世善。若無鏡智皆不得生。彼法生時皆由此力。亦能證知。此義意言。如來鏡智增上緣力。一切世間世出世善。諸處境識皆得生起。如明鏡中衆像影現。雖諸有情各有因力。而由鏡智爲增上緣乃得生起。如雖有種若無地等芽等不生。如雖有質若無鏡等衆影不現。若爾世尊應同妄見。自在天等爲世間因。立爲世間一切果生平等因故。無此過失。以彼生時唯能爲作增上緣故。非作者故。是無常故。于無量劫修集福智二種資糧。所生起故。一切衆生善及善緣。由此得生。外道妄見自在天等。與諸世間爲能作者。其性常住故不相似。若無實影圓鏡中生雲何爲喻。有質有鏡和合爲緣。如是相現故得爲喻。謂諸有情顛倒執著影像。熏習成熟力故。鏡面爲緣自識變異似面影現。由是世間起增上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影鏡中生故。經但說言衆像影現。不言生起。如是應知。一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別爲性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。此唯識言。但遮愚夫橫計一切心心法外定性色等遍計所執。不遣不離諸心心法色等諸法。依他起性圓成實性。非無有故。由平等故。此二平等。是故說言平等平等。世間圓鏡如來智鏡俱無分別。皆能現影無有差別。由是因緣名圓鏡智

　　經曰。如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖。諸有去來無量衆生。于此觀察自身得失。爲欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智處淨法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無數衆生觀于染淨。爲欲取淨舍諸染故

　　論曰。高勝處者所謂高幢。或余勝處。淨法界者。無垢真如。處謂安處。或依或緣無間斷故。無動搖者。由此鏡智依緣法界窮生死際。恒常隨逐相續無斷故。無動搖。此義意言。大圓鏡智永離一切分別動搖。一得已後盡未來際。相續無斷。其余叁智雖無妄計。而有無執作意分別。證得已後或行不行。非不動搖。有義。滅定平等性智亦不現行。論說滅定無第七故。又說亦滅一分恒行心心法故。若爾論說于叁位中皆無第七。是則初地已上無漏現觀行時。及如來地應無此智。即爲大失。違經論故。然說無者意。說無有染汙第七。非一切無。未得法空無我智來。法分別執常現依故。如未證得補特伽羅空無我智。彼執恒行。依此識故。決擇分說阿賴耶識。定與末那一識俱轉。若起意識定與二識一時俱轉。若五識中隨起一識。定與叁識一時俱轉。乃至一時若起五識。定與七識一時俱轉故。知聖道滅定無學亦有。無染法分別執平等智俱第七識等行相細故。不違滅定。由此滅定是無漏道所引發故。體無漏故。與染汙意我執相違。此一分滅非滅一切故平等智于佛果上。雖恒現行。而十地中證得已後。或起煩惱有漏心時。此智不起。有間斷故。非不動搖。其余二智于佛果上。亦不常行故。非不動搖。何故安處大圓鏡智。在淨法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故觀彼爲欲取淨舍諸染故。染謂煩惱及業生相。舍謂伏斷。由世間道及出世道。暫時畢竟伏斷彼故。淨謂諸善能令衆生心清淨故。取謂任持。安立長養成熟種子。隨所願求證解脫故。此中意說。一切如來昔菩薩位。爲欲成辦一切有情一切種相利樂事故。一切有情利益安樂意樂。常隨依淨法界。隨所修集福智資糧回求相續。大圓鏡智方便善巧勤修習故。證得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲增上緣。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無量善根種子。得世間樂出世解脫。此由如來大圓鏡智起。化生用爲諸有情宣說法要。令知染淨取淨舍染。即是利樂有情根本

　　經曰。又如圓鏡極善摩瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上一切煩惱所知障垢。永出離故。極善摩瑩爲依止。定所攝持故。鑒淨無垢作諸衆生利樂事故。光明遍照

　　論曰。鑒謂自性極清淨故。淨謂差別離客塵故。言無垢者。總前二種周圓離垢極清淨故。光者由鑒。明者由淨。言遍照者。由無垢故。于佛智上等者。即煩惱障及所知障。俱名爲垢。究竟斷故名永出離。由有永出諸障垢義故。說鏡智極善摩瑩。又煩惱者。謂貪嗔等一切煩惱纏隨眠位。若行不行皆有勢力。障生聖道。障得涅槃。亂身心故名煩惱障。所知障者。于所知境不染無知障一切智。不障涅槃。雖有此障。見聲聞等得涅槃故。即此二障亦名爲垢礙。清淨智令不生故。染淨智故。由得對治客塵障垢。畢竟不生名永出離。由永離障大圓鏡智恒時極淨。是故說爲極善摩瑩。爲依止定所攝持故者。是所依止故名依止。大圓鏡智依此生故。依止即定名依止。定或智依。定名依止。定從此無間解脫道生。極清淨故。此所依定。即是殊勝金剛喻定。由彼定力障永斷故。此智爲彼所依止。定力所攝持故名攝持。彼定無間此智生故。由彼定力最極清淨。離諸分別無有分別。鏡智生故。此智既爲所依止。定所攝持故。鑒淨無垢自體清淨故。名爲鑒。離煩惱障故名爲淨。離所知障故名無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍照者。此智爲定所攝持故。亦能起作一切有情諸利樂事。由作此故光明遍照。自性清淨鑒故名光。離煩惱障及所知障。如其次第名明遍照。此中意說。如大圓鏡極善摩瑩鑒淨無垢。爲令他見面之得失。爲饒益事。是故說名光明遍照。大圓鏡智自性清淨。遠離二障鑒淨無垢。雖不可見而起受用及變化身。能生諸智成辦衆生諸饒益事。是故說名光明遍照

　　經曰。又如圓鏡依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起

　　論曰。若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因。雲何影像相有差別。雲何此智體無差別。又一切時常能爲因。何不恒時頓生。一切衆生及自智等影像。釋此難言。又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起。非影異故鏡體差別。亦非恒時頓生影像。待衆緣故。如是鏡智于一切時待衆緣故。生智等影種種差別。非彼異故智成。青等種種體別。亦非恒時頓生一切衆生及自聖智等影。待時待緣乃能生故。此中意說。大圓鏡智相應淨識有二種用。一因緣用。謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子。若遇外緣。即便變現身土境界種種影像。及能生起平等智等相應心品行相差別。二增上緣用。謂佛淨識善根願力所生起故。若諸衆生自因緣具。爾時淨識即便資助。令得無障生長成滿。是故鏡智體雖是一。能現能生諸法影像。待外緣故非頓現起

　　經曰。如圓鏡上非一衆多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作

　　論曰。若諸智影于鏡智上先已有體。雲何鏡智爲緣而生。若先無體。雲何能生諸智影像。而無動作。不見陶師無有動作。而能生起先無瓶等。釋此難言。如圓鏡上非一衆多諸影像等。如大圓鏡能起諸影。同類數多故名非一。異類無數故名衆多。觀待同類簡一種故說言非一。觀待異類顯無數故說言衆多。如是鏡上雖先無影而起多影。而無思慮分別動作。鏡智亦爾。雖先無有智等影像。而能生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非一。觀待異類說言衆多。雖生如是智等影像。而無思慮分別動作。此中意言。如大圓鏡雖無分別。而能生起種種影像。鏡智亦爾。雖無我執及我所執。所取能取作意分別。而能生起種種智等諸法影像

　　經曰。又如圓鏡與衆影像非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合非離。不聚集故。不散失故

　　論曰。若圓鏡智與諸智等影像和合。雲何不由彼差別故。此成差別。若不和合雲何爲因。不見種等與諸芽等果不和合。而能爲因。非日光等與石灰等。不共和合而相顯照。釋此難言。又如圓鏡與衆影像非合離等。如世圓鏡雖能爲因起衆影像。而不與彼影像和合。彼未生前由未有體不聚集故。非此與彼或俱不俱。可名和合。圓鏡與影亦非別離。現彼緣故。即由此義非不和合。要由此有彼得有故。雖與影像爲現生因。而非影像有差別故。鏡成差別。大圓鏡智亦複如是。雖能爲因生智等影。而與智等非合非離。不聚集故。不散失故。言非合者。彼未生前由未有體。不聚集故。言非離者。要有鏡智智等影生。無則不生。不散失故。離壞無有名爲散失。與彼相違名不散失。攝生彼故或不忘失。所緣境相名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故。叁世智等及諸衆生。若不遍知鏡智不生。要知一切此智乃生。是故此智不忘一切所緣境相。名不散失。不散失故。所以非離。雖能爲因起智等影。而不由彼有差別故此成差別。如大圓鏡無差別轉。此中意說。如世圓鏡雖能爲因起諸影像。而非合離差別所觸。鏡智亦爾。雖能爲因起智等影。而非合離差別所觸。種等雖能爲芽等因。而亦合離俱不可說。光明細分亦非色等。共相和合以俱有故。令其識上似與色等和合相生。以世現見一切因果。雖非合離而能爲因。是故無有因果。二相決定和合

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