《佛地經論》五

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　經曰。又如圓鏡周瑩其面。于一切處爲諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡。智不斷無量衆行善瑩。爲諸智影遍起依緣。謂聲聞乘諸智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智影像。爲欲令諸聲聞乘人。依聲聞乘而出離故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人依無上乘而出離故

　　論曰。雲何一智于一切時。能生叁乘一切智等諸法影像。釋此難言。又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡爲遍于中現其面等一切影像。種種加行周瑩其面前後兩邊。于一切處普能爲緣現一切影。鏡智亦爾。一切如來爲菩薩時。雖有種性而爲障覆。未能現起爲遍于中生起叁乘一切智等諸法影故。精勤修習不斷無量衆行善瑩。金剛喻定現在前時。離一切障清淨圓滿。遍能生起叁乘智等。一切影像不斷。就方無分限故。無量就時無量時故。此言因位遍一切處。于無量時勤修衆行。除障善瑩大圓鏡智。能生叁乘智等影像。又即鏡智遍處。恒時離諸垢穢。種種行德圓滿。莊嚴極圓淨故。一切處時能起諸影。如說殊勝金剛喻定斷一切障。證得如來大圓鏡智。種種功德圓滿莊嚴于一切處。及無量時能起叁乘一切影像。此中意說。各別善根成熟差別。勝道生時。大圓鏡智或近或遠。隨其所應爲作強緣。決定種性各依自乘。而得出離。不定種性或依大乘。或依余乘而得出離。言出離者。即是涅槃。諸叁乘人用自種性以爲因緣。如來鏡智爲增上緣。精勤方便修集資糧引生聖道。除煩惱障及所知障。隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位。樂寂滅故。發業潤生諸煩惱障永滅除故。先業煩惱所感身心任運滅已。更不受生無所依故。一切有漏無漏有爲諸行種子。皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相。離垢真如清淨法界解脫身在。名無余依般涅槃界。常住安樂究竟寂滅。不墮衆數不可思議。同諸如來。但無有爲無漏功德所莊嚴故無有更起利益安樂有情事故。不同如來。不定種性聲聞獨覺住無學位。雖無煩惱樂菩提故。由定願力留身相續修大乘行。乃至獲得金剛喻定。一切障滅證佛叁身。雖有有爲無漏功德。而無有漏身心在故。證無余依大涅槃界。依謂叁界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時。即得說名證無余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界。後入無余依涅槃界。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故。名無余依。猶有變化似有漏相身心在故。名有余依。悲智無斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義。由無漏慧簡擇谛理。斷諸雜染而證得故。亦名擇滅。如是擇滅于真如上假施設有。無別實物至究竟位說名涅槃。無所趣故。無臭穢故。離編織故。離稠林故。名爲涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅。雲何證得究竟涅槃。所知障習是無知故。非染汙故。障菩提果不障涅槃。非煩惱故。不能潤生。若無願力。回心趣大至無學位。盡其壽量必永寂滅

　　經曰。如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼分量

　　論曰。若圓鏡智能起智影。應同彼量差別可得。釋此難言。如圓鏡中大影可得。謂大地等如世圓鏡。雖能爲緣起地等影。而是圓鏡不等彼量。一小鏡中衆多山等大影可得。一大鏡中衆多石等小影可得。雖有形礙而不同影大小數量。鏡智亦爾。雖起諸地世出世間諸智影像無形礙故。而不同彼一切智影大小數量。由是因緣諸佛鏡智名大智藏。世出世間智根本故。如說世尊成大智藏鏡智。能生一切智故。應知此中以智名說一切功德。由是鏡智相應淨識。具足一切自利利他功德種子。能爲因緣生自身中智等影像。爲增上緣生他身中智等影像。由此鏡智。能變現身生智說法。展轉生他智等影故。或悲願力熏修所成。任運爲他智等善法增上緣故。令他身中智等善法易得生長。是故經言。一切衆生所有善法。及殊勝果。皆是如來慈悲願力增上所起

　　經曰。又如圓鏡非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙衆生智影起緣。彼非器故

　　論曰。若圓鏡智爲令叁乘得出離故。生諸智影。又悲願力熏修所成爲增上緣。生世出世諸智影者。雲何世間諸外道等正智不生。能生因緣常和合故。諸外道等應無顛倒。釋此難言。又如圓鏡非處障質影像緣等。如世圓鏡雖能爲緣現諸影像。而非處在壁障等質影像起緣。如來鏡智亦複如是。雖能爲緣生智影像。而非處在惡知識攝愛。樂聽聞邪法障者。智影生緣以彼非是可加被器聞正法器。是故外道聖道不生常懷顛倒。善法種子被損伏故。惡法種子遇生緣故。一切衆生無始時來。習善時少造惡時多。是故善法雖遇強緣亦難生長。惡法雖遇少小外緣則便熾盛

　　經曰。又如圓鏡非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處樂惡愚昧衆生智影起緣。彼非器故

　　論曰。如外緣障智影不生。如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起。諸樂惡者。雖貪嗔等一切煩惱悉皆熾盛。而癡偏重。以不了知善惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法。利益安樂一切衆生。叁寶良田生長一切世出世間無量福聚。不欲聽受不樂歸依。而反聽受無利無樂外道邪法。歸依生長能感衆苦。無量惡業種種邪神。豈非無明癡闇障力。是故障善無明最重。當勤修習智慧光明。無明重者非善器故

　　經曰。又如圓鏡非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處不淨感匮法業。不信衆生智影起緣。彼非器故

　　論曰。如是內外二緣障力智影不生。一由先世感匮法業。令于多時不聞正法。謂于前生誹毀正法。由此業障經無量劫不聞佛法。即此不聞諸佛正法。是彼業果障。彼智影令不得生不聞正法。其體是無雲何得名謗正法。果雲何。能障可生智影。不即說彼不聞正法爲果爲障。然說由彼感匮法業所得。不能聽受正法。不具根等愚鈍身心爲果爲障。二由不信。謂無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。于證真如有畢竟障。聞出世法都不信受。畢竟不得叁乘涅槃。如是一切身心相續不清淨故。非聖法器。暫時畢竟不生出世功德智影。如濁穢水不能發生月等影像。鏡智亦爾。于彼不能生智影像

　　如是略說大圓鏡智有九種相勝。所余智謂訓詞相。無分別相。障清淨相。依止因緣生智影相。無有我所無攝受相。不忘一切所知境相。遍處恒時生智影相。能生一切智根本相。于非法器不能生相。此有叁種非聖法器。一者親近不善知識聞不正法。暫時有障非聖法器。二者煩惱癡障所障非聖法器。叁者極重業障所障。及無出世聖道種子。久時畢竟非聖法器。如是叁種總名第九于非法器不能生相

　　經曰。複次妙生平等性智者。由十種相圓滿成就

　　論曰。平等性智由十種相圓滿成就。應知即是十地修果。一一地中略說。各證一平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。是故說言。平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者。一一地中各證無量平等法性。修習圓滿成就佛地平等性智

　　經曰。證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故

　　論曰。諸相者。謂諸大士相及諸隨好相差別故。皆名爲相。如是諸相遠離遍計所執自性。說名平等故。契經言。諸大士相如來即說以爲非相。是故說名諸大士相。增上者。謂富貴自在。色等諸蘊各別。皆非富貴自在。和合亦非富貴自在。即別性故。諸法合時不舍自性。離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在。遠離遍計所執自性。說名平等故。契經言。世尊我今解了。一切以無我故無貧無富。喜愛者。謂所有喜愛由遍計力。于順彼法發生歡喜。于違彼法發生憂戚。遍計所執諸法無故。于彼一切遍計所執喜愛亦無。說名平等達解。如是所說諸相增上喜愛平等法性故。名證得初地。菩薩最初證得。後後地中漸漸方便修令增長。最後佛地圓滿成就。從此已後更無增長。由此證得圓滿成故。平等性智圓滿成就應知。此中圓滿成故。于第叁處說第五轉。一切應說由圓滿成。義類相似言詞便故作如是說

　　經曰。證得一切領受緣起平等法性圓滿成故

　　論曰。緣起有二。謂內及外。內緣起者。謂無明等十二有支。外緣起者。謂種芽等一切外物。內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察。外者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察。謂種等有故種等生故。芽等得有芽等得生。此二緣起一切皆由因有故果有。因生故果生。無作用義是緣起義。空無我義。無補特伽羅義是緣起義。如是等義緣起自相。是所領受故名領受。或假有情能領受故。名爲領受。緣起諸法是所領受。如是一切領受緣起。無作用故。空無我故。無補特伽羅故。遠離遍計所執自性。說名平等達解。如是所說一切領受緣起平等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。如是緣起平等法性。即一切法平等法性。如說梵志一切法性即是緣生緣起法性。悟解此故名爲菩提。如佛所見。一切法性如此即是緣起法性。又契經言。不見少法離緣起性。此中緣起平等法性名緣起性。依此密意說如是言。若見緣起即見法性。若見法性即見諸佛。緣起實性即勝義法勝義佛故。平等法性于一切處。皆無差別故作是說

　　經曰。證得遠離異相非相平等法性圓滿成故

　　論曰。色等諸法變壞等相不相似故。名爲異相。遠離如是各別異相。即是共相。如是共相以何爲相。非相爲相。如契經言。一切法性唯有一相。所謂非相。非相即是平等法性。達解如是遍計所執。一切法性畢竟永無平等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。複有義者。遠離異相即無有相。遠離非相即無無相。無有無無名平等性。余如前說

　　經曰。弘濟大慈平等法性圓滿成故

　　論曰。慈有叁種。一有情緣。二者法緣。叁者無緣。初發心位諸菩薩等。多分修習有情緣慈。多是有漏。以世俗有爲境界故。修正行位諸菩薩等。多分修習法緣之慈。亦多有漏。大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等。多分修習無緣之慈。雖有所緣緣法界故。譬如眼等異熟諸法無有分別。不作加行任運轉故。說名無緣。平等性智相應大慈。或有義者。唯緣法界所緣分…

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