《佛地經論》五 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁別永無有故。不緣有情及諸法故。名無緣慈。複有義者。亦緣諸法。如實義者。亦緣有情但無分別。平等行相了知一切假立。有情性平等故。緣生等法性平等故。無我真如性平等故。名平等智。此智相應就所緣境得具叁慈。但無分別平等行故。說名無緣。如來地中平等性智相應大慈。衆相成滿恒常現行。如來既有無緣大慈。余二不說自然成就。如來由此叁種慈故。平等救濟一切有情。非但于彼少分與樂。普于一切有情諸法無我真如平等性轉。恒常現行救度一切故名大慈。非如聲聞及異生等。暫時少分與樂行轉。不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故。救度一切諸有情故。長時積集福慧資糧所成滿故。說名弘濟。如是所說弘濟大慈遍一切處。無差別轉故名平等。即此平等說名法性。或即所說弘濟大慈平等法性爲所緣故。就境說名平等法性。由此大慈如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。無待大悲平等法性圓滿成故

　　論曰。聲聞等悲不能拔濟一切有情。唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情。通緣叁界遍滿行相恒時而轉。言無待者。無所觀待恒救不舍。謂無所待隨其所應拔濟叁苦。所苦有情恒轉不舍。猶如長者憐愛一子。于諸有情平等而轉。以有情界無邊際故。成熟有情時無暫廢。成熟有情曾不過時。如來常與大悲相應。不可說言暫起暫轉。如經言。善男子。不應說言諸佛世尊所有大悲。于諸有情暫起暫轉。何以故恒常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立。終不證得無上菩提。如來證得大菩提已。恒作是念。我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切法者。我當開悟。如來如是于諸有情常起大悲。乃至廣說。如契經說。如來晝夜恒于六時觀察世間。雲何今言大悲恒轉。此說作用六時相續恒無間斷故不相違。大慈大悲無嗔不害無癡善根。以爲自性。與樂拔苦行相有異。俱有叁種有情緣等。慈是無嗔悲是不害。慈緣無樂欲與其樂。悲緣有苦欲拔其苦。無待大悲無差別轉故名平等。此即法性或緣平等法性爲境。由此大悲如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。隨諸衆生所樂。示現平等法性圓滿成故

　　論曰。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示現如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智增上力故。大圓鏡智相應淨識。現琉璃等微妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如是身根。謂自心外見如來身。如契經言。由諸如來慈善根力有所示現。令天人等自心變異見如來身。如金色等。又如經言。若所應化無量有情。宜見琉璃末尼寶色。如來即能無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如是示現一切如來形相平等。如是平等即是法性。是故說名平等法性。謂諸如來隨同所化有情樂見。色身形相即各示現。同處同時同類形相。令彼自心如是變現作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟各各變現世界等相。同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相余事亦爾。由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。一切衆生敬受所說。平等法性圓滿成故

　　論曰。若有如是種類語業。能令有情善根成熟。聞生歡喜得淨信樂。如來便現如是語業令彼得聞。如來雖無戲論分別由悲願力如是示現。所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸人天等皆無違逆故名敬受。若不稱機則不示現故。說諸佛語不唐捐。雖有衆生不順佛語。此是化作或當有益。後必信受。就總爲語故。言一切敬受所說。如是語言由前道理諸佛同現故名平等。如是平等即名法性。由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故

　　論曰。有漏五蘊說名世間。念念對治二種壞故。即彼息滅名爲寂靜。由此于此而寂靜故。即是聖道及以涅槃依他起性。世間寂靜同歸真如。圓成實性故名一味。又世間者。遍計所執此本性無說名寂靜。如是寂靜所顯真如無差別故。名爲一味。此即名爲平等法性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故

　　論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。叁毀四譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故。或複此中略說。最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。如契經言。聖處世間平等一味猶如虛空。凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間八法于一切處皆同一味。即此說名平等法性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。修殖無量功德。究竟平等法性圓滿成故

　　論曰。功德即是菩提分等諸功德法。熏種長養成熟解脫說名修殖。平等性智雖無分別。由佛菩薩智增上力如如意珠。令異身中功德生長成熟解脫。言究竟者。能得叁乘般涅槃故。既令解脫。令得世樂不說。自成如是智名平等法性。遠離遍計所執性故。或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德。乃至究竟。即此名爲平等法性。由此功德如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就

　　經曰。複次妙生妙觀察智者

　　論曰。依十種因。應知。分別妙觀察智十種因者。一建立因。二生起因。叁歡喜因。四分別因。五受用因。六趣差別因。七界差別因。八雨大法雨因。九降伏怨敵因。十斷一切疑因

　　經曰。譬如世界持衆生界。如是如來妙觀察智。任持一切陀羅尼門。叁摩地門。無礙辯說諸佛妙法

　　論曰。此中顯示建立因相。譬如世界持衆生界者。如諸有情自心所變。下風輪等諸世界相。能持自心所變眼等諸有情界。如是如來妙觀察智。能持一切陀羅尼門。廣說乃至諸佛妙法。與彼相應及能引故。陀羅尼者。增上念慧能總任持無量佛法。令不忘失。于一法中持一切法。于一文中持一切文。于一義中持一切義。攝藏無量諸功德故名無盡藏。此陀羅尼略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。叁咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽論廣說其相。雲何唯于一法等中。普能任持一切法等。謂佛菩薩增上念慧不思議力。自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又能示現無量無盡功德法門。見分自體亦具無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念慧不思議力。名陀羅尼。叁摩地者。謂增上定即健行等諸叁摩地。能勝一切世出世間諸叁摩地。余不能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故。名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。余叁摩地隨經所說應釋其名。即陀羅尼及叁摩地。俱說名門。如空無願無相叁門。以能通生無量同類異類德故。無礙辯說即四無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯說妙法故名辯說。諸佛妙法即是如來力無畏等無量佛法一切之言一一應說。妙觀察智轉意識得作用寬廣故。能任持一切功德。此智相應第六意識。普與一切功德相應。及能引發諸功德故說能任持

　　經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智。能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣

　　論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識生因。如是如來妙觀察智。一時頓于一切境界猶如虛空能了無礙。能爲一切種種世間。無量出世所緣境界相識生因。此義意言。一切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智體能爲如是相識生因。此能現彼說爲生因。非親生因。從種生故。此即緣因說名因緣。由見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得爲因。如從相分生見分等。此亦如是

　　經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴。甚可愛樂

　　論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可玩。園林池等绮飾間列威光熾盛。令諸有情歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提分等。绮飾間列威光熾盛。令諸菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施等或開爲十。更足方便善巧等四。或複開爲八萬四千。如經廣說。若別分別其數無量。菩提分法略叁十七。廣亦無量。言十力者。謂處非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根即信等五。不共佛法有十八種。如經廣說。如是功德多分此智所攝。相應及能引發。是故一切莊嚴此智

　　經曰。又如世界洲渚日月四天王天叁十叁天。及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證無余。觀察妙飾間列

　　論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部洲等。渚謂八小渚。則遮末啰等。略舉日月攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四面各住。叁十叁天。謂此山頂四面各有八大天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天中隨時受樂故名時分。睹史多天後身菩薩于中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂。他化自在。樂令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出世衰盛因果。叁乘圓證妙飾間列。不相雜亂。惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損減名衰。增長名盛。二乘因果名出世衰。大乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓證者。即是果位。前叁乘名顯其因位。又圓證者。唯說佛果。妙觀察智觀此諸法法相異故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故說名妙飾間列

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