《佛地經論》六

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。爲令衆生受大法樂

　　論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情業增上力故。阿賴耶識共相種子。變生種種共相資具。爲令有情廣大受用。如是如來妙觀察智。助平等智爲增上緣。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會威德熾盛雨大法雨。爲令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來成所作智爲增上緣。擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威德熾盛雨正法雨。爲令地前所化有情受用法樂

　　經曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼傍生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果五趣差別具足顯現

　　論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業增上力故。阿賴耶識不共相種。變生種種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智。五趣因果爲境界故。似其五趣因果二相差別顯現。非生五趣諸阿素洛種類不定。或天或鬼。或複傍生故。不別說。五趣因者。謂中有身以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中有亦生所攝。有義中有趣方便故。說在趣中。此言因者。業煩惱等。果即五趣

　　經曰。如世界中欲色無色諸界可得。如是如來觀察智上。無邊因果叁界差別。具足顯現

　　論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有情業增上力故。阿賴耶識共不共相種子。變生叁界因果差別可得。此中世界通情非情。謂有情世界及器世界。若不爾者。不應于中有無色界。以彼唯有定所生色。無業生色無方處故。于世界中。隨其所應建立叁界。謂器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有叁種。唯有情界以器世界通持有情及非情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如來妙觀察智叁界因果爲境界故。似其叁界因果二相差別顯現。非生叁界因果。同前二種分別。此中意說。妙觀察智普能觀察一切境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業等所感。諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智。增上所生妙觀察智。雖無所取能取執著。遠離一切煩惱所知二垢障故。觀察一切因果等事。及能說故。如淨圓鏡現衆影像。一切境相皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智以于一切皆不愚故。雖能顯現一切影像任運轉故。而無分別。此智能現一切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果等事。及爲衆會說法斷疑。此文定證。無漏心等亦有相分。如來智上五趣叁界無邊因果具足現故。有說。如來智明淨故。一切境相雖現其中。而此境相非智所變。不清淨故。但是衆生心等所變諸法影像。此不應理。如是影像若是衆生心等所變。雲何在佛智上顯現。不可他因生他心。相違正理故。如余心相。此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現。如明鏡中糞穢影像。雖似不淨實非不淨。心及心法緣境法爾若緣他境。非如鉗燈。無動作故。但如明鏡性本淨故。變似境相而能緣慮。若諸境相非心上現。彼雖有力生心心所。如五根等不名所緣。如余處說。無分別智亦定爾耶。所緣真如不離智體不可定爾。後得俗智雖不離真有分別。故不證真體。但自變作真相而緣故。不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相。雖似無漏實是有漏此亦應爾。唯識道理決定如是。心所變相雖相似有而實無體。若不爾者。應有色等。如心心法不成唯識。若彼實有但不離識。名唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應。名唯境便成大過

　　經曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大甚深教法可得

　　論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由諸衆生業增上力起諸寶山。如是如來妙觀察智。由諸有情感正法業增上力故。起佛菩薩威神所引深大教法。此教開示諸佛菩薩自在威神。亦能引發彼威神力。是故說名諸佛菩薩威神所引。此說如來妙觀察智能發鏡智相應識上教法影像。或自能現教法影像。由此爲緣善根成熟。所化有情自心變現

　　經曰。如世界中廣大甚深不可傾動大海可得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論所不傾動。甚深法界教法可得

　　論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由諸衆生業增上力起諸大海。不可傾動。如是如來妙觀察智。由諸有情感正法業增上力故。起法界教不可傾動。法界則是空無相理。說法界理名法界教。諸外道等皆依諸見法界空理。對治諸見離諸見趣。是故空教彼不能測。不能傾動前威神教。威神高廣故喻寶山。此法界教法界甚深故喻大海。妙觀察智是能顯照一切境因故。能起說一切法教。略說勝者。是故契經說。佛世尊名大智日。普能照了一切法故

　　經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞

　　論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等。總于其外有小輪山周匝圍繞。如是爲一積數至千。複總于外有次輪山周匝圍繞。名小千界。如是爲一複數至千。更總于外有次輪山周匝圍繞。名中千界。如是爲一複數至千。總于其外有大輪山周匝圍繞。有大風輪總持其下名一叁千大千世界。如是名爲大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智。遍知一切自相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑惑因知自共相。無此愚故。自無疑惑能斷他疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相能生此智。攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相。無分別故。不能爲他說法斷疑。此智能知有分別故。能爲一切說法斷疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如大輪山。鏡智能持如風持下。如來淨智現量所攝。雲何能知諸法共相。若共相境現量所知。雲何二量依二相立。有義。二量在散心位依二相立。不說定位。若在定心緣一切相。皆現量攝。有義。定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相。所顯理者。就方便說名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。如實義者。彼因明論立自共相。與此少異。彼說一切法上實義。皆名自相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。若分別心立一種類能诠所诠。通在諸法如縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別。皆名現量。雖緣諸法若無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相自相。亦與一切共相不一異故。是故彼論說諸法上所有實義。皆名自相。此經不爾故無相違

　　經曰。複次妙生成所作智者

　　論曰。成所作智。應知。成立如來化身。此複叁種。一者身化。二者語化。叁者意化。第一身化複有叁種。一現神通化。二現受生化。叁現業果化。第二語化亦有叁種。一慶慰語化。二方便語化。叁辯揚語化。第叁意化複有四種。一決擇意化。二造作意化。叁發起意化。四受領意化。成所作智能起如是叁業化用。此化叁業即是化身。應知此中以用顯體。非此叁業即是智體。但是智上所現相分。成所作智增上緣力擊發鏡智相應淨識。令現如是叁業化用。自亦能現。當知四智一一能起一切作用。就強多分。說平等智起受用身。成所作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共相。陀羅尼門叁摩地等。大圓鏡智能現一切諸法影像。如一一根取一切境非無強用。此亦如是。此中經文定證。叁業心心法等皆有變化。如來智上現此粗相心心法等一切功德。令諸下位能現了知。若不爾者。二乘異生雲何能知。如來所有心心法等功德差別。雲何如來久已成佛。複能現作具貪嗔等種種化身。余經亦說。化無量類皆令有心。又說化身亦名有心。亦名無心。有依他心無自依心故。謂化心等依實心現。但實心上相分似有緣慮等用。如鏡中火無別自體。隨衆緣生。如余心等余處雖說無化心等以無實用。如實心等變化色等有實作用。如實色等故偏說有。由化心等粗相顯現易了知故。乃至猿猴知如來心。若佛實心諸大菩薩亦不能了

　　經曰。如諸衆生勤勵身業。由是衆生趣求種種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍故名勤勵。于善性中兼取精進余但作意。由此發起勤勵身業。就因爲名。由此身業世間有情作叁正事。等者等取其余雜事。成所作智精進相應起化身業。由此化業爲菩薩時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。爲欲摧伏伎術傲慢故。現斯事善巧方便。即是悲慧平等運道先現神通。初令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能故名成熟。引令長養諸善根故。後令解脫叁界惡趣有性無性。如其次第故名解脫。由教化力。有種性者令生聖道解脫叁界。無種性者。令修世善常生善趣。念彼善根爲說正法。令脫叁界。放光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第叁句。又令彼生順解脫分順決擇分。及生聖道。次第叁句。又令彼入見道修道及無學道。次第叁句。如是等釋應隨相說。後亦如是

　　經曰。又如衆生受用身業。由是衆生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業。由是如來往諸衆生種種生處。示同類生而居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示現受生化化身業相。世間有情于諸生處。諸根領納色等境界故。名受用身。有運轉故名身業。成所作智一切生處。同時現生受用境界。謂現化身于天人中一切生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏諸下類令得利樂。此亦智上身業相現。或擊鏡智。或自顯現余例應爾

　　經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。由是如來示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教。成熟解脫

　　論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是業故名身業。先業果故果說因名。或身領受先業果時。有運轉用故…

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