《佛地經論》六 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受化業。由此業故示受一切。本事本生難修諸行。先世相應所有余事。名爲本事。先世所受生類差別名爲本生。如毗濕飯怛啰等一切本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難修行。或于今世依變化身。先修苦行後舍彼行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸衆生計修苦行止惡起善方得菩提。爲化彼故先示同彼。修諸苦行。爲顯非但持戒得淨。要由定慧方得淨故。現舍苦行修處中行方得菩提。有契經說。如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃須發者。有大菩提無上菩提極難得故。由彼惡業今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者。何有系屬一生菩薩。已曾親事無量如來殖諸善本。性憶宿命更起如是重語惡行。當知此言爲欲化度。宜聞此言而得度者。令于佛所離此言故

　　經曰。又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙。小智衆生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示慶慰語。化化語業相。慶慰即是喜悅差別語能生彼故名慶慰。聞此語言。展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心增上力故。各別識上語業相現爲增上緣。令余識變似語業相。各謂聞他語言生喜。成所作智化作語業。應知亦爾。自現妙音令他心變。謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因力所應樂聞。人天叁乘諸差別法。文巧妙者。字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易解了故。小智衆生初聞尚信者。謂佛言音具六十德。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況其余聰愍者。慧成所作智名慶慰者。能現化語宣說一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。亦能加被善現等輩。以佛言音宣說甚深難測量法。如是此智能加被他。一切論者。一切色類乃至虛空。亦能發起化語說法。當知此事不可思議

　　經曰。又如衆生方便語業。由是衆生展轉指授務專所作。毀惡贊善更相召命。如是如來成所作智。所起方便語變化業。由是如來立正學處。毀諸放逸贊不放逸。又複建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。利益親友。放逸衆生加行起作故。名方便。如是如來由大悲故。爲諸有情安立學處。令伏諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正道出離叁界。成所作智能發化語。成辦斯事。謂息諸惡發起諸善是此語用

　　經曰。又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作智辯語化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作智隨諸衆生意樂差別現化語業。說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨類獲益。如契經言。佛以一音演說諸法。衆生隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭離。或複斷疑。此是如來本願所引不思議力所發化語。一音能斷一切衆疑。若作化身亦令衆生一質異見利樂事成

　　經曰。又如衆生決擇意業。由是衆生決擇可作及不可作。如是如來成所作智。決意化業。由是如來決擇衆生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇所化衆生八萬四千心行差別。或複此智相分中現變化意業似。能決擇衆生八萬四千心行。令彼了知得勝義利。雲何八萬四千心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門叁摩地等。如賢劫經廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜多。叁百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百對治。貪嗔癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故複得成就八萬四千陀羅尼門叁摩地等。此猶略說廣則無量

　　經曰。又如衆生造作意業。由是衆生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。由是如來觀諸衆生所行之行行與不行。若得若失爲令取舍。造作對治。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。如是觀察爲欲令彼取得舍失。于德造作任持對治。于失造作遠離對治。成所作智相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來于一切事無有功用。而令衆生心等變現似有造作。故名造作。或複此智相分中。現變化意業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知得勝義利

　　經曰。又如衆生發起意業。由是衆生發起諸業。如是如來成所作智發意化業。由是如來爲欲宣說彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作智相應意業。能發身語二種業故。就用說名發起意業。或此意業由智發起。是故說名發起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此化意業爲欲宣說彼對治者。爲說有情諸行對治。此所說法名句字身以爲自性。是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等。令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相分中。現變化意業發名身等。宣說有情諸行對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所說法深生愛樂發起對治。是故說名發起意業

　　經曰。又如衆生受領意業。由是衆生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來于定不定反問置記爲記別故隨其所應受領去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脫

　　論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應思能動其心令受苦樂。是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故。名化意業成相分中現化意業。名化意業。于四記問爲記別故。隨其所應如實了知一切問已。領叁世等無量法義如實了知。一一自體如實知已。隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一一向記。二分別記。叁反問記。四默置記。一向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。如是等問應反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實有性我爲善爲惡。石女兒色爲黑爲白。如是等問應默置記。不應記故。長戲論故

　　應知此中身語化業。或自身相應。或他身相應。或不相應意化業。唯自他相應。由此即釋叁種神變。謂神通教誡記說神變。此佛化業于一切種恒時隨逐不可思議。作用數量國土差別不思議故。利有情用無休息轉不思議故。一切如來叁種化業。爲欲成熟有情爲先。說名第一方便善巧。是故契經說佛世尊名大智藥。能除一切煩惱病故

　　經曰。爾時妙生菩薩摩诃薩白佛言。世尊。爲獨如來于淨法界受用和合一味事智。而諸菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和合一味事智

　　論曰。今依受用和合一味事智爲問。前辯佛地但說如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等于中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意疑此事。爲唯如來亦通菩薩故作此問。或前但說有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一味。鏡智依此緣此而生無分別故。亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別。亦唯一相。其余二智爲饒益他。亦依真如無異分別。亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通余。爲欲審定故作此問。此中既言。于淨法界受用和合一味事智證知于余無有受用和合一味智。能受用所應受用和合一味真如境界故名受用。共同一事故名爲和。雖同一事或複離別。爲顯于中常不離別故。複言合所緣能緣。平等平等畢竟和合不離別故。味者堅實即所受用所緣法界真如一味。事謂事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性智。兼取余二。多緣真故。或一味者。能受用智無分別故。事者是果。緣淨法界而生起故。或能受用即是舍受。無苦無樂平等一類。故名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼力生故。名彼果。或是行舍無功用相。于一切處一味而轉。能受用智說名事智。或智自能領受己體。故名受用。自他二種分別無故。說名一味。事者果也。從衆因緣。遠離二想恒時轉故。菩薩亦能等者。此中意說。受用和合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。雲何但言有五種法攝大覺地。此中意說。佛地唯是五法所攝。不說五法唯攝佛地。亦能攝諸菩薩地故

　　經曰。妙生菩薩複白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸菩薩。自他異想不複現前。受用和合一味事智

　　論曰。爲顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智故。複問言。何等菩薩受用和合一味事智。證得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得二空所顯真如。觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯真如。未證法空所顯真理。未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。未見真如。和合一味平等性智未現行故。有義初地已上菩薩複有叁種。一初發心。謂在初地。已入見道正性離生。真無漏心創現行故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行故。叁不退轉。謂上叁地。修道已滿。離諸功用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故說名證得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩衆。離法想故無我我所。觀一切法非常無常無生無起。自他平等。乃至廣說。由得任運二想對治。于一切處得平等心。從此已上離二想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨故。無分別智已得自在。任運轉故。方得說名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未建立

　　經曰。妙生菩薩複白佛言。唯願如來。廣說譬喻。令諸菩薩悟甚深義。隨所化緣廣宣流布。令諸衆生聞已疾悟無生法忍

　　論曰。妙生菩薩爲令上義因譬喻門明了易見。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無生忍。故複請問

　　經曰。佛告妙生。譬如叁十叁天未入雜林終不能于若事若受無我我所和合受用。若入雜林。即無分別隨意受用。由此雜林有如是德。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍。終不能得平等之心平等之舍。乃與一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由平等心。而能住舍受用和合一味事智

　　論曰。叁十叁天有一雜林。諸天和合福力所感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現此林。同處同時同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉識亦同變現。雖各受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二空所顯真如無生法忍。有見道斷差別執故。未離自他差別二想。未得無漏平等性智相應之心平等受舍。或複行舍。故不能住受用和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若心若舍。故不能住受用和合一味事智

　　經曰。複次妙生。譬如種種大小衆流未入大海。各別所依異水少水。水有增減。隨其水業所作各異。少分依持。水族生命。若入大海無別所依。水無差別。水無限量。水無增減。所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海。各別所依異智少智智有增減。隨其智業所作各異。少分衆生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。智無增減。受用和合一味事智。無量衆生成熟善根之所依止

　　論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流者。謂余小河。未入大海各別所依者。種種地方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少水者望大海故。水有增減者。少雨多雨時差別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數少量水族有情所依持故。若入大海無別所依等者。與前所說一切相違。應知。其相廣大依持者。此依數廣量大而說。如是菩薩未證如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝解所修成故。少智者。望佛智故。智有增減者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。所作各異。隨諸菩薩勝解勢力緣有情界。能有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩增上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無別所依者。清淨真如爲所依故。無漏界中不可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無限量者。了達無邊所知境故。智無增減者。等清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量衆生等者。若數若量皆無量故。福德智慧無盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切有情成熟善根所依止故

　　前後二喻有差別者有義前喻說諸菩薩未入已入。或歡喜地或不動地。後大海喻。說諸菩薩未入已入或不動地或如來地。有義二喻同說菩薩未得已得無生法忍。前說菩薩功德稠密喻如雜林。後說菩薩功德無盡喻如大海

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