《佛地經論》七

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　經曰。爾時世尊而說頌曰

　　論曰。當說四頌總攝上義。略顯佛地淨法界相。如來地中一切有爲無爲功德。皆是清淨法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相俱名相故。于四頌中前叁頌半別顯其相。後半總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次半顯示四智所攝眷屬功德。後半顯示五法所成叁身差別。複有義者。此中顯示清淨法界。有六種相。總攝一切佛地功德。謂自性相因相果相若作業相若相應相若差別相。如其次第初有一頌余各半頌

　　經曰。一切法真如　二障清淨相

　　論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我性所顯真如。永離二障本性清淨。今複離染能爲一切善法所依。是故說名清淨法界。一切法者。謂世出世有漏無漏蘊界處等。真如即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不異。體唯一味。隨相分多或說二種。謂生空無我法空無我。真如實非空無我性。離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀。滅障真如我我所執而證得。故名空無我。或說叁種。謂善不善無記。真如是此叁法真實性故。或說四種。謂叁界系不系。真如是此四法真實性故。或說五種。謂心真如廣說乃至無爲真如。亦是五法真實性故。或說六種。謂色真如廣說乃至無爲真如。五蘊無爲真實性故。或說七種。一流轉真如。謂一切行無始世來流轉實性。二實相真如。謂一切法二空無我所顯實性。叁唯識真如。謂一切法唯識實性。四安立真如。謂有漏法苦谛實性。五邪行真如謂業煩惱集谛實性。六清淨真如。謂善無爲滅谛實性。七正行真如。謂諸有爲無漏善法道谛實性。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。或說九種。謂九品道除九品障所顯真如。或說十種。謂于十地除十無明所顯真如。即十法界。如攝大乘廣辯名相。如是增數乃至窮盡。一切法門皆是真如差別之相。而真如體非一非多。分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒。假名真如。能爲一切善法所依。假名法界。離損減謗假名實有。離增益謗假名空無。分析推求諸法虛假。極至于此更不可度。唯此是真假名實際。是無分別最勝聖智所證境界。假名勝義。如是廣說。言二障者。一煩惱障。二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆所知境無顛倒性。令不顯現。名所知障。煩惱障者。謂執實我薩迦耶見以爲上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業若所得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發業並所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲根本故。有義法執及無明等。遍在一切善惡無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地。說諸無明但有二種。一者不善。二者無記。複有二種。一者染汙。二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品必與無癡善根相應。癡即無明不可一心癡無癡並如貪無貪嗔無嗔等。不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明無倒執故。如執有我定無明俱。此亦應爾。又諸善心性無迷執。皆信等俱順無我解。與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心。決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等。分別力劣不能執故。若有倒執成法我見。有無明等阿賴耶識。不應唯與五法相應。見無明等慧等攝故。又若此識有法執者。無所熏故應念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違不俱行故。若爾所余有漏種子應無所依。所修功德應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智。相應淨識非無記故。猶未得故。阿賴耶識既無法執。余轉識中異熟果者。亦應如是性類同故。于五識中亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說。能遍計心唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性。如無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚無明等法二障所攝。是故二執分別推求。唯在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推求者亦在五識。諸我執等煩惱障體。唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體。亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。無學位中無有不善有覆無記。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染汙故。亦名有覆。故所知障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣余所不攝皆此攝故。威儀等心不堅執故。非普遍故。無二障體。若善無覆無記心中無法執者。雲何不能了達法空。亦無我執雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故。不達生空。亦應由與第七識中法執俱故。不達法空。既似相分見分而起。雲何不名法執所攝。諸佛菩薩無漏智等亦有二分。雲何非執。是故緣生相分見分依他起攝。若于此上妄計心外。或定性有方名爲執。故所知障在第七者。遍與六識叁性心俱。非相應品且止廣诤。應釋本文。清淨相者。謂此真如本性清淨。二障所覆。如淨虛空煙雲等障相似不淨。得出世間證真如道漸除二障所有種子。猶如大風吹煙雲等。金剛喻定現在前時。滅離一切障種子盡。得淨法界究竟轉依。名清淨相。如是已顯前五法中清淨法界。有義此顯自性一分法界淨相。即六相中自性一分文同前釋

　　經曰。法智彼所緣　自在無盡相

　　論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起性緣法鏡智名爲法智。大圓鏡智亦緣世俗依他起性。現彼影故。不迷彼故。彼所緣者。彼謂真如非彼法智。雖複隔句義勢相應。故無有過。法智用彼爲所緣故。名彼所緣。非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實性。窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相。依他起性圓成實性俱爲境故。遍計所執但是凡愚妄心所計非聖智境。故不說緣。如論中說遍計所執唯凡智境。圓成實性唯聖智境。依他起性亦凡智境。亦聖智境。遍計所執以無體故。非聖所證。若爾聖智不知一切。彼既是無智何所知。若知爲有則成顛倒。若知爲無則非遍計所執。自性心所現無依他起攝。真如理無圓成實攝。是故聖智雖知有無而不緣彼。遍計所執自性爲境。言自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間無斷相續常故。相謂所相。或複能相。表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有爲功德法者即是大圓鏡智。由對治力轉去一切粗重所依阿賴耶識。轉得清淨依他起性。遠離一切心慮分別。所緣能緣平等平等不可宣說。緣生法性不增不減。內證行相能現一切諸法影像。于一切境普能照了無分別故。總說名法智者。即是平等性智。由對治力轉去執著衆生及法第七末那。轉得清淨依他起性緣鏡智等及淨法界平等平等。內證行相故名爲智。彼所緣者。即余二智。由對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他起性。或出世間。或世出世。彼後所得緣上真如及法智等。依他起性以爲境界。無執分別似所緣現。分別自內所證能證。用彼上說真如法智。爲所緣故名彼所緣。如是四智妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作意即能現前。數起無窮亦名無盡。相謂體相皆從緣生。說名清淨依他起性。皆無顛倒說名清淨。圓成實性皆有內證。照境作用似境顯現。說名爲智。如是等義能表自體。故名爲相

　　經曰。普遍真如智　修習證圓滿

　　論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現觀時。得此平等無分別智。觀真如等一切平等。于後諸地漸次修習轉勝轉淨。乃至佛地證得圓滿。究竟清淨證法界等。一切理事皆悉平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界見道叁心斷見道斷百一十二根本煩惱。及隨煩惱。並滅見斷不染無明分別法執最粗一分。顯初法界智種增長。從此已後于一切地。修道位中無分別智。觀余法界如如。于彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位漸次修習。如是如是隨其所應。漸伏修斷十六煩惱。及隨煩惱。並隨所應漸滅修斷不染無明俱生法執。所余諸分。顯余法界智種增長。由此爲因乃至佛地。證得法界四智圓滿

　　經曰。安立衆生二　諸種無盡果

　　論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆生說妙法等。安立衆生利益安樂。故名爲二。即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮生死際。常作不絕。故言無盡。此即名果。是智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義此顯六中果相。謂淨法界及四妙智。皆能安立一切衆生。利益安樂。令修善因。名爲利益。令得樂果名爲安樂。又令離惡名爲利益。令其攝善名爲安樂。又拔其苦名爲利益。施與其樂名爲安樂。此世他世世出世等。應知亦爾。品類衆多故名諸種。窮未來際故名無盡。如是二事諸種無盡。是淨法界及四智果。由此起故

　　經曰。身語及心化　善巧方便業

　　論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心化。稱順機宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業。或複此智善巧方便。能起身語心叁化業。如是顯示前五法中成所作智。有義此顯六中業相。謂淨法界及四妙智。能起身語心叁化業。及與善巧並方便業。成所作智起身語心叁種化業。妙觀察智起善巧業。觀機宜等極巧便故。其余二智及淨法界起方便業。以能任運與一切業爲方便故。身化叁種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲…

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