《文殊師利菩薩問菩提經論》上

　　一名伽耶山頂經論） / 天親菩薩造 / 元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　見諸衆生煩惱縛　　起菩提願爲救拔

　　如是正覺慈悲尊　　頂禮造論釋經故

　　我論能盡煩惱怨　　救護諸有斷惡道

　　如是二種最勝利　　一切外道論中無

　　此修多羅所攝有九分。一序分。二所應聞弟子成就分。叁叁昧分。四能觀清淨分。五所觀法分。六起分。七說分。八菩薩功德勢力分。九菩薩行差別分

　　如是我聞。一時婆伽婆。住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提。與大比丘衆滿足千人俱。其先悉是辮發梵志。應作已作所作已辦。棄舍重擔逮得己利。盡諸有結正智。心得解脫一切心得自在。已到彼岸皆是阿羅漢。諸菩薩摩诃薩無量無邊。皆從十方世界來集。有大威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深叁昧。具諸神通。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。香象菩薩。勇施菩薩勇修行智菩薩等而爲上首。如是諸菩薩摩诃薩。其數無量。並諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大衆圍繞

　　論曰。如是我聞一時等。集法者語。住伽耶城者。示現所住處成就故。伽耶山頂者。示現彼形相大衆行住處故。塔者示現爲彼能供養者興供養故。初得菩提者即彼成佛時故。與大比丘衆者。以其大故以不增不損故。滿足千比丘辮發梵志者。此明學無學比丘。是名聽者成就。余者次說諸菩薩行差別。彼菩薩行有二種攝法所攝。何等爲二。一者因攝。二者果攝。又伽耶山頂塔者。根本序分。以無量諸佛所住處故。示現彼處諸佛如來集故。此法門者。諸佛如來所攝護故。應聞此修多羅者攝取成就。學無學其先悉是辮發梵志

　　又無學者有八種德。何等爲八。一者所作畢竟。如經應作已作故。二者畢竟過于應作已作。如經所作已辦故。叁者遠離叁昧障。如經棄舍重擔故。四者舍離所受重擔。如經逮得己利故。彼重擔者所謂五陰。五者證涅槃。如經盡諸有結故。六者過叁界。如經正智心得解脫故。七者依不顛倒受教修行。如經一切心得自在已到彼岸故。以善遠離諸煩惱故。八者如實修行四如意足。如經皆是阿羅漢故。又阿羅漢者能受信者。所施物故故名應供。又學有二種何等爲二。一者善畢竟持戒學道故。二者如心所求畢竟滿足故次說叁昧分

　　經曰。爾時世尊獨靜無人。入于諸佛甚深叁昧。觀察法界

　　論曰。入叁昧觀察者。示現非是思量境界故。又入叁昧者。示現不同聲聞辟支佛故。此明非聲聞辟支佛境界故已說叁昧分。次說能觀清淨分

　　經曰。而作是念我得阿耨多羅叁藐叁菩提。得一切智慧所作已辦。除諸重擔度諸有險道。滅無明得真明。拔諸箭斷渴愛。成法船擊法鼓。吹法螺建法幢。轉生死種示涅槃性。閉塞邪道開于正路。離諸罪田示于福田

　　論曰。能觀清淨者。示現已得菩提故。如經而作是念我得阿耨多羅叁藐叁菩提故。得菩提者。示現勝彼聲聞辟支佛證智故。如經得一切智慧故。彼得一切智慧者。有十七種何等十七。一者本願滿足。如經所作已辦故。二者舍離所取重擔。如經除諸重擔故。又重擔者所謂五陰。叁者善斷一切諸煩惱障。如經度諸有崄道故。四者善斷一切智障。如經滅無明故。五者證如實妙法。如經得真明故。六者離一切邪箭。如經拔諸箭故。七者離諸顛。如經斷渴愛故。八者成就出世間慧。如經成法船故。九者轉妙法輪。如經擊法鼓故。十者出無我妙聲善能降伏一切諸魔。如經吹法螺故。十一者善能降伏一切外道。如經建法幢故。十二者善斷一切諸結因緣。如經轉生死種故。十叁者說世間出世間妙法。如經示現涅槃性故。十四者善能遠離顛倒取相。如經閉塞邪道故。十五者轉八聖道。如經開于正路故。十六者善能遠離外道福田。如經離諸罪田故。十七者示現叁寶福田。如經示于福田故已說能觀清淨分。次說所觀法分

　　經曰。我今當觀彼法。誰得阿耨多羅叁藐叁菩提。以何等智得阿耨多羅叁藐叁菩提。何者是所證阿耨多羅叁藐叁菩提法

　　論曰。以何等人能證菩提。以何等智能證菩提。何者是所證菩提。觀彼叁法。于叁世中虛妄分別無有實體

　　經曰。爲以身得爲以心得。若以身得。身則無知無覺。如草如木如塊如影。無所識知四大所造。從父母生其性無常。假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。此法必歸敗壞磨滅

　　論曰。經言爲以身得爲以心得者。示現身心不證菩提故。此明何義。以離身心更無實者。如愚癡人虛妄分別。無有如是證菩提者故。以何等人能證菩提。彼法于叁世中虛妄分別無實體者。以非身得菩提示現。有八種法示現彼身不證菩提。何等爲八。一者無作者。如經若以身得身則無知無覺故。二者虛妄取相成就。如經如草如木如塊如影故。叁者遠離諸想。如經無所識知故。四者以諸因緣和合故生。如經四大所造故。五者體本不淨。如經從父母生故。六者念不住。如經其性無常故。七者如危朽物不可常保。如經假以衣服飲食臥具澡浴而得存立故。八者體是不實。如經此法必歸敗壞磨滅故已說非身得菩提示現。以何等人得菩提者。彼法于叁世中虛妄分別無有實體。次說以何等智能證菩提。彼法于叁世中虛妄分別無實體者。以非心得菩提示現

　　經曰。若以心得。心則如幻從衆緣生。無處無相無物無所有

　　論曰。有六種法示現彼心不得菩提。何等爲六。一者見顛倒法虛妄诳惑愚癡凡夫。如經心則如幻故。二者依善不善諸因緣生。如經從衆緣生故。叁者無定住處。如經無處故。四者虛妄分別取相實不可得。如經無相故。五者自性空。如經無物故。六者遠行。如經無所有故。已說非心得菩提示現。以何等智得菩提者。彼法于叁世中虛妄分別無有實體。次說何者是所證菩提。彼法于叁世中虛妄分別無有實體

　　經曰。菩提者但有名字。世俗故說。無聲無色無成無行無入。不可見不可依。去來道斷過諸言說。出于叁界。無見無聞無覺無著。無觀離戲論。無诤無示。不可觀不可見。無向無字離言語道

　　論曰。經言菩提者但有名字世俗故說者。示現可證法但有名。用虛妄分別。其體無實故。彼但有名字世俗故說。有二十叁種。何等二十叁。一者無事。如經無聲故。二者過覺境界。如經無色故。叁者諸法體空。如經無成故。四者離諸相。如經無行故。五者過一切世間凡夫境界。如經無入故。六者過識境界。如經不可見故。七者無可依處。如經不可依故。八者不生滅。如經去來道斷故。九者過一切世間名字。如經過諸言說故。十者善不善行諸法不可得。如經出于叁界故。十一者離見者。如經無見故。十二者過耳識境界。如經無聞故。十叁者過意識境界。如經無覺故。十四者不住。如經無著故。十五者如虛空。如經無觀故。十六者無爲。如經離戲論故。十七者無諸患離諸漏。如經無诤故。十八者過小智境界。如經無示故。十九者無量。如經不可觀故。二十者他不能見。如經不可見故。二十一者內心無知。如經無向故。二十二者無物可見。如經無字故。二十叁者不可說。如經離言語故

　　經曰。如是能證菩提者。以何等智證菩提者。所證菩提法者。如是諸法但有名字。但假名說。但和合名說。依世俗名說。無分別分別說。假成無成。無物離物。無取不可說無著。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如是通達是則名爲得阿耨多羅叁藐叁菩提。無異離異無菩提相

　　論曰。次說雲何證菩提者。彼亦但有假名名字。依世俗說。虛妄分別無實體故。彼依世俗名說有六種。何等爲六。一者不實分別。如經無分別分別說故。二者體空。如經假成無成故。叁者我不可得。如經無物離物故。四者過世間慧。如經無取故。五者過言語道。如經不可說故。六者遠離我我所。如經無著故。又經言。彼處無人證無所用證亦無法可證。如是通達是則名爲得阿耨多羅叁藐叁菩提者。此明何義。明能證人明所用證智明所證境界。彼如是法以何等法用妙正智慧。如實知所見所知所證。是名得阿耨多羅叁藐叁菩提故。又經言。無異離異無菩提相者。此明何義。無異離異二句。明彼證法清淨寂靜故。無菩提相義如向所說。已說所觀事分次起分者。此中複有何義。以叁昧事訖故。以說時至故。是故應起。又于此中有二種義。一者以叁昧中所觀察義。欲爲文殊師利說故。二者文殊師利問如來答故。何故如來唯告文殊師利而不告余者。以依對文殊師利說此法故。又複何故唯對文殊師利說此法門。以此所說法門深故。是故告彼深智慧菩薩。又何以故唯文殊師利問。以如來但告文殊師利故。是故文殊師利問隨順義故。彼所發問。以心清淨問答清淨故。次顯說分

　　經曰。爾時文殊師利法王子在大會中。立佛右面執大寶蓋以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人雲何于菩提發心住。佛告文殊師利。善男子善女人應如是知菩提相而發心住。文殊師利言。世尊。菩提相者當雲何知。佛告文殊師利。菩提相者出于叁界。過一切世俗名字語言。過一切向無發心發。滅諸發是發菩提心住。是故文殊師利。諸菩薩摩诃薩過一切發是發心住。文殊師利無發是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。無物發住是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。無障礙住是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。如法性住是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。不執著一切法是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。不破壞如實際是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。不移不益不異不一是發菩提心住。文殊師利發菩提心者。如鏡中像如熱時焰如影如向如虛空如水中月。應當如是發菩提心住

　　論曰。彼發清淨有九種。何等爲九。一者舍一切戲論。如經文殊師利。無發是發菩提心住故。二者舍取諸法。如經文殊師利發菩提心者。無物發住是發菩提心住故。叁者如虛空。如經文殊師利發菩提心者。無障礙住是發菩提心住故。四者寂靜。如經文殊師利發菩提心者。如法性住是發菩提心住故。五者舍取常無常相。如經文殊師利發菩提心者。不執著一切法是發菩提心住故。六者不毀道不舍道。如經文殊師利發菩提心者。不破壞如實際是發菩提心住故。七者離謗離著。如經文殊師利發菩提心者。不移不益不異…

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