《勝思惟梵天所問經論》一

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　歸命釋迦牟尼佛。四句之義于諸經首有論解釋。如彼應知。于大衆中說此法門者。示現法勝大衆攝在說法住處。依彼山等勝處說故。六萬四千比丘僧者。示現莊嚴如來大衆故。此經法門快妙甚深。出過一切聲聞境界。示現如來能說勝義故。七萬二千諸菩薩者。何故菩薩多于聲聞。以此經典爲諸菩薩摩诃薩說甚深法故。皆是智者之所識。知者何故重說。依世間法故。世間說言勝中勝者。如言于端正中最端正者乃可將來。于有德中有勝德者乃可將來。彼諸菩薩各別有智非共有故。複更有義。皆是智者之所識。知者入地菩薩之所知故。此明何義。以諸菩薩摩诃薩先行菩薩行者知彼菩薩故。以是故言。皆是智者之所識知。彼諸菩薩智者。所知有七種德。皆依樂說辯才應知。何等爲七。一者種種樂說辯才。二者無滯樂說辯才。叁者堅固樂說辯才。四者了了樂說辯才。五者不怯弱樂說辯才。六者相應樂說辯才。七者任放樂說辯才。此諸辯才如經得具足陀羅尼。乃至得無生法忍。如是七句次第而說。此義應知。應雲何知。陀羅尼者以多聞慧樂說種種諸法門故。故名種種樂說辯才。速疾不住故名無滯樂說辯才。以得攝受諸叁昧故。無有忘失。故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩诃薩等依勝通力之所住持。不畏一切諸魔等故。故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威德快妙。于自他衆無所怖畏。故名不怯弱樂說辯才。依于假名他力成就叁法體相而不顛倒。故名相應樂說辯才。得八地中無生法忍任意說法離說法障。故名任放樂說辯才

　　聖者文殊師利諸菩薩等。以何義故名法王子。以初發心來常斷淫欲法故。初發心者已入菩薩定心正位。應如是知

　　一切菩薩皆是大賢士。何故唯說聖者跋陀婆羅等名爲大賢士。以爲示現心行勝故。彼跋陀婆羅等菩薩有如是心。我所教化衆生。皆悉令得阿耨多羅叁藐叁菩提心。既如是複化衆生。令得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故自利利他行勝如實修行。自求菩提亦化衆生令得菩提。是故說彼跋陀婆羅等名爲大賢士

　　有百千萬大衆圍繞者。示現如來大眷屬故。一切皆是得心定者。此以如來能領大衆于大衆中最爲勝故。以百千萬衆示現大事。是故圍也。所言繞者。示現大衆皆悉善伏諸煩惱。故言說法者。示現如來常說諸法而不斷絕離諸過故

　　右膝著地者。示現欲問威儀相故。複爲示現諸大衆等一心之相故。雙膝著地者。不成禮拜相亦不成問相。以諸世間右膝著地敬重相故。動此叁千大千世界者。以諸魔等與說法者而作留難。爲令諸魔生驚怖故。又爲說法時大衆不起散亂心故。又爲可化衆生

　　若放逸者令覺知故。又爲令衆生念法相故。又複有義。動此叁千大千世界諸衆生等。令其觀察此諸大衆說法處故。又爲教化淳熟衆生令得解脫故。又爲令隨順問正義故。佛言網明恣汝所問。我當解說悅可爾心者。如來聽問示現自身我是一切智人。爲令聽者聞如來說法生尊重心故。能見佛身者。隨觀如來何等身分不能舍離。更觀余分。以如來身相微妙故。超百千萬日月光明者。示現勝相快妙相相應故。示現如來出世間相。以如來身有如是相故。智心爲與衆生安隱與衆生樂示現正直心相應知。修行智果相應應知。應雲何知。應知如來依彼色相放諸光明。能作衆生二種利益。謂與衆生安隱及樂與智相應照諸佛土。我自惟念若有衆生能見佛身及思惟者。此中見者。初睹色相也。言思惟者。次後觀察也。說諸光明依叁種法差別應知。叁者所謂因名成辦。所言因者。即彼與樂與安隱智相應修行。此義應知。名者如經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色。如是等也。依自各各作業差別此義應知。言成辦者。所成辦事略有四種。依彼義故略說則有四種光明。所謂受用增長功德止惡令信。言受用者。諸佛如來可化衆生共受法樂故。彼受用樂。謂見如來供養如來禮拜如來問如來應知。見如來供養如來者。依第一光明。得見如來思惟如來也。見如來供養如來者。第一光明說禮拜如來者。示現身業供養。見如來者非供養應知。問如來者。第二光明說于所問中以有世間及出世間果報差別次第。複有六種光明。世間果報勝妙差別。依二種地。一非定地。二依定地。非定地中以願攝取二種果報。一者轉輪聖王勝妙果報。二者天帝釋王勝妙果報。依定地者。謂梵天王勝妙果報。何故不取夜摩天等諸果報者。以世間諸經皆不說故。佛放光明亦應照彼。而諸經中無是故不明。言出世間果報差別者。謂依叁乘叁種差別。此義應知。增長功德者。所謂增長叁種功德。一者惡道衆生令出彼處。于未來世生善道中。二者受苦衆生即現身中。與彼安樂令得歡喜。叁者能令放逸衆生生于善法

　　言止惡者。謂令衆生離諸趣故。離諸地故。離諸難故。離諸障故。名爲止惡。諸趣二種。一者惡道二者善道。惡道叁種。令諸衆生離諸難者。謂令衆生離叁惡道種種苦難。令諸衆生離諸障者。謂令衆生離善道中諸根不具盲聾惡業心見迷惑種種諸障。離諸地中種種諸障。諸地有叁。一菩薩地。二聲聞地。叁凡夫地菩薩地中。謂令衆生遠離六種諸波羅蜜所對治障。聲聞地中。謂令衆生離叁種障不恭敬障及無智障。增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名爲障。又不恭敬者。謂不信障。又無智者。無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名障者。無慚愧障。凡夫地中。謂令衆生離四種障依本修集貪嗔癡等煩惱現行障。謂邪念等現行故。一切煩惱現行障。謂雜煩惱現行故。此是止惡。依二十一光明次第說。應知

　　言令信者。見如來身種種。光明微妙殊勝。是故生信希望欲見故。種種異色者。見種種色也。見者。希望欲見也。又種種異色者。青黃赤白等各各差別也。無量種色者。青等各各有無量種也。過百千萬色者。余青等色中過勝光明也。過者。謂青黃等中複過無量無邊也。若余殘劫者。過于一劫乃至無量無邊劫說也。光明功德無量無邊不可窮盡者。光明功德無量無邊算數譬喻所不能及。乃至無余涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇。阿僧祇光不出受用等四種光明相應。如是知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方便善巧相應說法者。示現說者。所說令可化衆生生尊重心故。示現希有令生勝因敬重心故。世尊我未聞此諸光明名者。示現如來無量無邊光明功德。所不說者。不贊歎者也若如是者。今何故說。示現無上功德因故。是以次言。世尊如我解佛所說法義。世尊。若有衆生得聞如此諸光明名。能生淨信恭敬心者。彼諸衆生畢竟定得如來如是光明之身也。先放光明。網明菩薩已知一切如來所作利益衆生業受種種法樂。欲共無量余諸菩薩同受法樂。故請如來令放光明。如經世尊唯願今日放請菩薩光覺諸菩薩故。此光不出前四種中受法樂光。令余世界菩薩覺知者。此光入前分散光明。亦入增長功德光明。應如是知。以何等光明照于無量無邊世界。此中示現過于可數。故名無量。去到他方猶如虛空。邊不可得故名無邊。言現住者。更余世界彼處不去。故名現住。不入涅槃故名現命。以無諸病故名現在。複說諸法清淨相應。是故名爲無病應知。奉見彼佛者。以現見釋迦牟尼佛故。供養彼佛者。一切所應供養之具盡以給施故。問彼佛者。如法咨請故。答彼佛者。如法對故。深細意問者。斷諸疑網故。又複有義。現見面故。供養佛故。依本行威儀故。聽問以不故。如是次第依法依義問法問義故。自此以下依問答義。應如是知。十種清淨堅固心。略依二種心說。一依不染心說。二依恭敬心說。依不染心者。依染淨世界七種差別染離染法應知。七種差別者。所謂法差別。以淨法不淨法差別故。受差別以受苦樂差別故。業差別以下中上姓家生差別故。以惡行善行雜行差別故。心差別以諸衆生于佛法中信法不信法差別故。行差別以正行邪行差別故。心修行差別以叁乘願行差別故。道差別以善道惡道差別故。如是等惡心等染。此對治無染相故。說八種清淨堅固心。此義應知。應雲何知。法差別染者。此有二種。一者依義。謂善說相不善說相。如是分別。二者依法。謂聞善相聞不善相。如是分別。對治者。初句以不嗔恨心對治嗔恨心。謂于善語于不善語不起心故。于惡語中不生心念言我能忍。此義應知。第二句言等以慈心者。以諸文字性如是故。以說非顛倒法令諸衆生住安隱處故。受差別染對治者。所有諸受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心憐愍衆生故。業差別染對治者。謂正修行如是一切處。心皆平等與樂修行智故。心差別染對治者。于供養輕毀離高下心故。行差別染對治者。不見諸過故。不生利益心故。心修行差別染對治者。等一味故。以彼此叁乘不相是非故。道差別染對治者。不生驚怖隨順自業。如是善知。以觀察法體故。是名八種清淨堅固心。依于七種不染心說。應如是知

　　依恭敬心者。此有二種。一者于一切菩薩生世尊想故。此明何義。謂于此界生五濁中諸菩薩所生如來想故。如是佛國土中。見諸菩薩行于苦行求大菩提不生疲倦畢竟如實修行。于是菩薩生如來想。以是故言生世尊想。複生希有想。此義應知。應雲何知。如佛出世難甚爲希有。菩薩摩诃薩亦複如是。以不舍離發菩提心。亦名希有。是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何義。如無染世界生彼衆生無量百千萬劫壽命。諸佛如來常作無量衆生利益。如是多煩惱過世界中生。于少時間能作無量衆生利益。此中見佛生希有想。此義應知。清淨堅固心能增長成就。此義應知

　　入寂靜行依清淨堅固心。與菩薩念菩薩受取。于彼世界百千萬劫。不離正念常修梵行。娑婆世界從旦至中堅持禁戒。不染心行示現勝故。此明何義。如治重病爲令速差。但與妙藥令服則愈。如是衆生多煩惱過。爲速滅故。令得勝法對治則滅。此義應知。示現生在惡國衆生。多有諸苦多有煩惱。汙染世界故。爲令諸余菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜供養。問答如來故。聖者勝思惟梵天以爲上首爲問。問答依勝思惟梵天生于大衆恭敬心故。示現勝思惟梵天畢竟得何。等樂說辯才。得何等樂說辯才果。依此二種說正問中爲…

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