《勝思惟梵天所問經論》一 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁最第一。此義應知。初說。得何等樂說辯才。以一切處問訊相應故。以巧能。令衆生解故。以言語最勝故。以尊重言語故。以說正因故。以依實義說故。以依安隱說故。是名美妙。以有人情故。以于大天人邊得清淨心供養故。以一切諸魔怨敵不能降伏故。以說深密意義故。以此八句說勝思惟梵天美妙言語樂說辯才。此義應知。應雲何知。所謂。一者相應。二者令解。叁者尊重。四者安隱。五者人情。六者大清淨至到。七者不可降伏。八者甚深

　　次說樂說辯才因。示現如是多種功德言語說法時。若諸衆生有不如實修正行者。而不舍彼諸衆生故。以與勝樂善相應故。以求衆生離于諸苦得勝樂故。以與樂等勝功德時歡喜慶彼故。以求不染等與勝樂安隱心故。以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯才因。此義應知。應雲何知。示現叁種心。一者不舍心。二者與樂心。叁者安隱心。如是一叁一次第說應知

　　次說得何等樂說辯才果。所謂爲彼一切衆生于一切義中能斷疑故

　　偈義如經

　　爾時世尊贊勝思惟梵天言。善哉善哉。梵天。複善哉梵天者。以其發問儀式詣佛于此叁時中事相應故。應知善哉。梵天汝今至心谛聽我爲汝說者。如是次第不顛倒心正念心故

　　其心堅固而不疲倦者。是正直心。此中大菩提信心爲本。是作願相。依彼願故則能具足得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有第一問。于大乘中略有四種疲倦之事。依彼四種疲倦事故。菩薩雖發菩提之心作菩提願而失彼心。何等爲四。一者以諸衆生不如實修行故。二者多作衆事故。叁者多時在有中行故。四者等解脫中心常欲得速解脫故爲彼有力故。此四種障對治法者。謂于衆生起大悲心等。如是四種法次第而說。此義應知。應雲何知。謂諸菩薩依大悲心如是如是見諸衆生不能如實修正行時。如是如是轉轉增上生憐愍心。爲彼衆生令得解脫。如是如是轉轉增上增長作願。又諸菩薩常勤精進。而不疲倦所作事多而悉能作。又諸菩薩無始世來過去諸苦。信解如夢。不計後時未來世苦。又諸菩薩爲一切智。雖同二乘解脫煩惱。雖取無量不共功德。爲彼有力斷彼欲得速解脫心。言無等者。不共功德無有等故。所言等者。二乘少分斷煩惱等。是故名等。以是義故名無等等。如是四種不疲倦心對治四種疲倦心障。是故菩薩于大乘中。其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦。依于自身佛法淳熟如實修行。正說法已。次依爲他如實修行。略說四法。所言決定而不中悔者。于二種義。一者無義。二者有義。言無義者。以無我故。彼無我者離于法故。言無法者。無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我。諸菩薩等如是畢竟說一切法悉無有我。言有義者。有叁種義。一有過義。二功德義。叁者二義。以差別故有過義者。謂一切生處以攝一切諸煩惱故。不願彼處故不樂說。是故菩薩畢竟說。彼一切生處無有樂者。諸菩薩等如是畢竟說。諸生處無有樂者。功德義者。謂贊大乘無上之法。以諸功德一切相應故。是故菩薩畢竟決定常贊大乘。諸菩薩等如是畢竟常贊大乘。言二義者。彼過功德二法不空故。是故菩薩畢竟說彼二法不空。諸菩薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何義。雖無量時得因緣相應。能與果報故

　　如是依自利他利如實修行畢竟說法已。次說增長諸善根。依世間果報因善根增長說。依出世間果報因善根增長說。世間果報因有二種。一者自妙身成就因。二者資生成就因。自妙身成就因有二種。一者不定地中自妙身成就因。謂戒善根增長。二者定地中自妙身成就因。謂智善根增長彼上地下地智功德過。以依智根本離欲得彼故。資生成就因者。舍一切物。謂布施因善根增長。出世間果報因者。謂解脫因。是出家相。離貪著因。以因彼故得解脫因。一切功德善根增長。又增長者。此諸善根依世辯說。有五種增上義故名增長。何等爲五。一者降伏諸善根增上故名增長。以此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根故。二者不違增上故名增長。以不退故。以堅固故。叁者不畏增上故名增長。以依此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長。以能等破所治法故。五者無差別增上故名增長。以作自利他利無異相故。如是增長諸善根已。于不信佛法。不如實修行衆生。不生恨心。于讀誦等善行分中如法而說。無所恐畏威儀不轉。是故次第說彼法相。謂于不信佛法不如實修行衆生。無所恐畏威儀不轉。彼有叁種。謂軟中上。軟者爲命常畏自身不得資生。中者有二。一者常畏毀辱。二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。上者常畏苦惱于身中受

　　如是無所恐畏威儀不轉隨順白法。是故次說增長諸白法。依四種白法說。一者欲白法。二者行白法。叁者滿足功德白法。四者證白法。欲白法者。謂諸菩薩以大菩提教化衆生生彼欲心。令諸衆生于未來世諸白法中得自體相欲。行白法者。謂諸菩薩舍己資生珍寶等物以用布施。不求未來自身果報。滿足功德白法者。謂諸菩薩依彼舍珍寶因。得好妙法成就。心不貪著。而複修行白法攝取妙法。以多聞相應故。一切白法薰習滿足。是故菩薩諸功德滿足。證白法者。謂諸菩薩摩诃薩。依彼證智爲于自身大菩提故說智方便。得彼白法證智勝法

　　如是增長諸白法已。隨順善知從一地至一地。是故次下說彼法相。謂依四種法說。一者滿足功德。二者清淨諸障。叁者成就心。四者具足修行。集諸善根者。爲得從地至地功德滿足故。離諸過者。爲清淨彼一切諸障故。回向方便者。離有資生及離小乘速解脫心故。所有善根一切回向取大菩提故勤精進者。至心修行一切時中常不斷絕。以依根本取勝處故

　　如是說方便已。次說方便法相。善知方便教化衆生者。依四種法說。一者能教化衆生。二者集無量智功德。叁者集無量智慧。四者方便。能教化衆生者。謂依布施愛語等。隨順諸衆生。攝取諸衆生。是故菩薩能教化衆生。集無量智功德者。雖離定不定地。而依布施等行。于叁世中一切衆生一切種功德悉皆隨喜。是故菩薩得無量智功德。集無量智慧者。雖無智障對治而常修行發露忏悔。是故菩薩集無量智慧。方便者。依一切菩薩修行對治。勸請諸佛。依爲諸衆生與智慧光明集諸智慧。以善方便爲根本故。是名方便

　　如是已說修行方便。次說爲彼說法之相。隨順諸衆生者。爲之說法故。謂依四種諸衆生說。一者依中間衆生。二者依入法衆生。叁者依謗法衆生。四者依所尊重衆生。隨順彼衆生威儀方便故。依中間衆生者。謂依未信佛法衆生。菩薩修行隨彼衆生所信佛法而爲說之。與彼衆生安隱事門。不但與彼供養恭敬虛妄诳之。菩薩行如是。依入法衆生者。謂菩薩心爲令衆生得入法義故供給之。令彼衆生貪著利養親近菩薩得入法義。于如是法有未度者令得度故。爲求衣食資生之具不生疲倦。不爲自身貪著己樂。菩薩行如是。依謗法衆生者。菩薩自行無諸過失。依柔和忍辱不計彼罪。教令忏悔。菩薩行如是依所尊重衆生者。菩薩于彼屈伏順從隨語而受。菩薩行如是。如是已說隨順衆生如實修行。而不疲倦爲之說法已。次說不失菩提之心。以爲不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以爲最勝。依四種法說。一者依不奪他物。二者依定因。叁者依緣力。四者依因力。常憶念佛者。心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就無量不共功德。此依不奪他物。是故不失菩提之心。所作善根不離菩提心者。一切善根皆菩提心以爲根本。依菩提心無量世中長遠因故。依彼定因世間種種受果報處所不能牽。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。親近善知識者。以正修行依外緣力善知識等。此依緣力。是故不失菩提之心。贊歎大乘者。爲諸衆生發菩提心贊歎大乘。生生世世爲于自身增長一切善根種子爲因力。大因力堅固。此依因力。是故不失菩提之心

　　如是不失菩提心故。畢竟一心行菩薩行。是故次第說彼法相。能一其心而不散亂者。以對四種散亂心障故。說四種不散亂心。何等四種散亂心障。一者乘障。二者教化衆生障。叁者聚集佛法滿足功德障。四者畢竟聚集一切佛法障。何等四種不散亂心。雲何對治。一者遠離聲聞心者。對治乘障不墮聲聞小乘心故。是故菩薩于大乘中心不散亂。二者舍辟支佛心念者。對治教化衆生障。不著自身叁昧樂行故。是故菩薩教化衆生心不散亂。叁者求法無有厭足者。對治聚集佛法滿足功德障。以求佛法無厭足故。爲集一切諸佛法故。增長種種諸善根故。滿足佛法諸功德故。是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散亂。四者如所聞法廣爲人說者。對治畢竟聚集一切佛法障。如所聞法如是如是正念觀察。以正覺知畢竟聚集一切佛法故。是故菩薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種不散亂心。對治四種散亂心障。此義應知。如是畢竟得一心已善求于法。是故次說善求于法以對世間四種果報成就。相似說出世間四種果報成就。應知示現菩薩求出世間果報成就故。求于法何等名爲世間四種果報成就。一者快妙端正成就。二者無病成就。叁者富貴成就。四者不畏他人成就。雲何相對治如世間人以爲成就自身端正作希有因故求珍寶。如是菩薩爲諸相好快妙成就于善法因生于寶想生希有想故求諸法。如世間人爲無病故。求妙藥草。菩薩如是爲斷一切諸煩惱病。于佛法中生妙藥想故求諸法。如世間人爲富貴故求于財利。菩薩如是爲求諸通成就不退爲求義相令得不失。于佛法中生財利想故求諸法。如世間人爲離賊等成就不畏故求財寶。菩薩如是爲離一切諸障煩惱令彼不能降伏菩薩。菩薩不畏一切諸處。菩薩不畏一切處者。所謂世間一切諸苦。以爲欲過一切世間。離諸世間一切苦相得寂靜相。爲得涅槃成就不畏。于佛法中生無苦想故求諸法◎

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