《勝思惟梵天所問經論》二

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　◎複有異義。依世間珍寶四種功德。相似相對說出世間法寶。應知。何等名爲世間珍寶四種功德。雲何複名相似相對。一者最上大價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如彼妙藥。叁者如意如世間人得彼摩尼寶體依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功德具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如心所須求得無盡。菩薩如是爲過世間一切諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得爲衆生說不生不死寶

　　又複有義。世間衆生得無量寶。寶在手故則能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸病等。依初句釋余句應知

　　如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是故次第說彼法相善出毀禁之罪者。依如實觀不取不舍。依不生滅不去不來。依未來世不複作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。謂內心忍滅諸法忍如實觀察不取不舍故。得無滅忍者。如實觀察罪過之體虛妄分別不生不滅以不去不來故。得因緣忍者。觀察因緣本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁染體離生因故。于未來世不複作惡。得無住忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根本即在身中不離于心。不見彼罪過如是不見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故善出過罪

　　如是諸過根本是虛妄染法。若欲斷過要斷過本。是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者。依叁世說。正觀察者。如實正念依邪念行現起煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。增長諸白法者。于未來世更不作惡。以是至心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虛妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故。隨順不生煩惱境界護諸煩惱故。得因緣力故。未來世中煩惱不起故。如是折伏諸煩惱已。善往諸大衆。是故次第說彼法相。善往諸大衆者。有二種差別。依人差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所爲往。何義故往。雲何而往。此明何義。貴人出家有多聞慧爲求法故。生貴重心往詣彼人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往賤人出家有多聞慧。爲求法故生尊重心。往詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。往詣彼人愦鬧處。人無多聞慧不爲欺彼不爲自身。我是高勝何所爲往。以爲自身爲于他身求善根故往詣彼人。不爲自身供養恭敬名稱贊歎。此人如是不爲自身供養恭敬名稱贊歎故往彼人依心差別者。以依四種心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如真寶。爲求彼法故往大衆。二者威儀心成就。脫去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大衆。叁者求上上義善根心成就。雖得上法不以爲足。更求上上勝中勝法。爲與法施故往大衆。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名稱贊歎。爲自他利故往大衆

　　如是往諸大衆應行法施。是故次第說彼法相。善開法施者。以何法說。以何義說。依何事說。雲何而說。因彼事說故。以何法說者。以法攝取法故。如得聞慧如是說法。以何義說者。以得義故自作誓願已。畢竟故內自思惟爲他人說。依何事說者。以作妙事作賢事故。如所說法如是作事。以諸言語不虛妄故。雲何而說者。示現染淨法故。示現二二谛法相次第故

　　如是爲他說法令生善根。增長堅固自身因力。是故次第說彼法相。得先因力不失善根者。依四種法說。一者教化衆生。二者能忍諸苦。叁者遠離邪見。四者修行一切功德善根。依止因力堅固說故。于他阙失不見其過者。不見他過護自身過。應衆生過故。得化衆生因力堅固。生生世世常能教化一切衆生。因力增長現前堅固依止。如是堅固因力。于未來世教化衆生。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。于嗔怒人常修慈心者。樂修大慈以能忍彼嗔恨。衆生作苦惱事能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常能忍彼故。嗔恨衆生作苦惱事。因力增長現前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。于未來世能忍諸苦。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常說諸法因緣者。于諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見樂正見事。因力堅固生生世世于諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見樂正見事。因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力。于未來世自身正見不樂邪見。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常念菩提者。不舍菩提心願力故。常不舍離菩提之心。修行一切功德善根。見大菩薩心願力堅固生生世世常修一切功德善根因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力于未來世修行一切功德善根。堅固增長悉得成就。是名具足得先因力不失善根

　　如是以有先因力故。雖未有人說波羅蜜行。而有方便波羅蜜行。是故次說不由他教。而能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂于布施波羅蜜中最爲上首。初自修行後爲他人。令入修行。菩薩如是修行布施故于未來施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。不說他人毀禁之罪者。示現不見他人過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。于未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他教而能自行屍波羅蜜故。善知攝法教化衆生者。以爲教化諸衆生故。爲諸衆生令得安隱忍。彼衆生不修諸行勤說諸法。不生疲惓知心知使攝取衆生。菩薩如是修行忍辱精進禅定故。于未來忍辱精進禅定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進禅波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無我。菩薩如是信解深法故。于未來智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能回轉諸禅還生欲界。是故次第說彼法相。其心柔軟者。謂諸菩薩以得叁昧叁摩跋提有自在力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩于禅定中得自在力。不爲禅定生于色界故。得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取勝處。雖生下地于彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦不修行生彼處行。示現正因故。不舍一切諸衆生者。謂諸菩薩以不舍離諸衆生故。舍勝妙處取下處生。示現教化諸衆生故◎

　　◎如是不著自樂爲與他樂。示現與衆生樂。以得不退法輪地故。是以次第說彼法相。得不退轉法輪地者。以對叁種所治退法故。說四種對治之法。此義應知。應雲何知。所謂修行菩薩行中。有叁種法令菩薩退。一者時節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。叁者舍棄一切衆生無慈悲故。而生退心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法獲得無量功德智慧。是故菩薩快妙功德智慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所謂菩薩如是次第爲與一切衆生安隱。爲與一切諸衆生樂。以不舍離諸衆生故

　　如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者。爲得第一義佛地故。爲得世間佛地故。第一義佛地者。有叁種因得。一者根本欲心。二者至心欲得。叁者上欲心。不退本願者。以不失根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。示現本願力相故。如說修行者。此有如來如法如說如是修行是名如說修行。示現諸菩薩至心欲得故。于諸善法大欲精進者。是上欲心雖得少分不以爲足更求勝法故。深心行于佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生佛心故。行于佛道者。如實修行故。生佛示現住持佛故。又爲示現彼生佛時。複有說法轉法輪等攝取衆生故

　　爲受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝思惟梵天。爲欲受彼種種法樂故。聖者網明童子菩薩依彼先說問中勝故。問彼種種勝說法相。自此以下勝思惟梵天廣說。應知。彼問有八種邪問正問記爲說彼法。如經梵天言。網明若菩薩見我故問。名爲邪問非爲正問。如是等故。何等八種。一者依二者體叁者依止四者依事五者過六者利益七者起八者根本

　　所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。所言體者。邪問爲體。彼體有叁種。謂外道聲聞始發心菩薩

　　言依止者。有叁種無智。謂粗中微彼叁種闇。謂外道等次第應知。應雲何知。外道之人依粗無智。是故不識無我體相。自他身中執著有我。以不能知諸法相故。依自心見所說邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他身虛妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。聲聞分知無我法相複有不知。是故名爲中無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因彼業受于果報。不于余處。及著自體同相異相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身及他身法。以有隨順斷煩惱障。依于自乘名爲正念。依斷煩惱障名爲邪念。以不隨順斷智障故。依于大乘名爲邪問。始發心菩薩少分能知諸法無我。複有不知有微無智依微無智依有無物。離于有相取于無相。于二法中一向取無法取無法相問。是不正問

　　言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者因緣集事。叁者谛事。四者證智事。五者對對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我問故。依因緣集事者。依順問故依逆問故。以生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因緣集問。生滅即是是處非處。如經中說。身口等業修行諸善若生惡道無有是處。依谛事者。順因緣集逆因緣集。順因緣集者。染體二谛有因有果是有漏行法之體故。逆因緣集者。淨體二谛依道能滅是故道谛名爲滅谛。如是依二二谛。爲染淨問。依二種谛染法體故。有生死世間問。依二種谛淨法體故。有寂滅涅槃問。如是次第生于世間過于世間。獲得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有余涅槃無余涅槃故。如是問世間等事依實谛問。此義應知。以是義故…

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