《勝思惟梵天所問經論》二 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁。依谛四種事遮法無我

　　依證智事者。依知依離問。爲得爲修問。如是次第。彼智于見道時得智名。已證智者自此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。如經是故網明以何處無得無取無證無分別無知無依止無修無修見問。是爲正問故。此明何義。于真如中如所說字句。說無如是智爲遮彼處無如是法如一一句分別之處亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以不虛妄分別我已得故。無分別者。以不虛妄分別我已證故。無依止者。以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者。是第一義。言依止者。依止見道見道爲修道依止說故。無修見者。不見我修道故。如是說法則名爲正

　　依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。爲對善法名爲對治。又彼善法二種差別。謂有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。善法複有二種差別。謂世間出世間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明無相平等行問名爲正問者。爲取彼法相遮彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。遮彼能說可說相故。又能說者。說名平等可說名相。以一切事平等知故。彼可說法亦名平等。多種法相同名說故

　　依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化衆生依進取證智。如是次第佛等示現因彼差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染雜差別故。衆生種種者。謂貪嗔癡雜等差別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故

　　所言過者。謂外道等爲生法滅法是處非處問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之人如是等一切問。爲滅爲淨爲成涅槃而不得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言利益者。若如是不問即名利益。此義應知。如是等問非正問等。如是等問名正問等。示現彼義

　　所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如經複次網明一切法正一切法邪故。此以何義。陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說。陰界入等事相諸法如說不可思議名爲正。而起思議名爲邪者。是不正問及正問事。如經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故一切法名爲正。若不可思議而思議者。一切法名爲邪故。以何義故。一切諸法不可思議。如經一切法寂靜。名爲正思惟故。以離虛妄分別體故。名爲寂靜。以離戲論故。亦名寂靜。以不信寂靜法無我故。墮增上慢邊。虛妄分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離余欲際。是名法性。此以示現正問因故

　　此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知于彼法。彼二不二名爲真如。此中如是無分別智真如智相。名爲實際。言實際者。謂離余欲之勝際也。言實際者。離于諸欲。謂無分別真如智相。此謂內心自境界中如實觀察地觀相故。如是次第明爲法性寂靜。應知。地者。自心境界成就。及觀真如是所觀地。何等法上。謂如所說陰界等事。彼陰等事離于真如。以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別智。彼智寂靜以彼真如離于能取可取處故。如是說甚深法。知此正法甚深難解。如經網明菩薩言。梵天少有衆生能解如是諸法正性故。如此中說諸法正性。離正法性更求智者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更無少分如是爲遮取有物體。非彼法體一向是無。不覺不知遮無法相。此說何義。此中謂說信此叁世諸法根本不見法相。非謂實證遮。諸菩薩摩诃薩等有實證法。示現此義以隨順此義故名爲信非證。此法證者。名爲不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依聞思慧于智慧中說彼法相。如向所說以依何心以依何意如來說法。此義應知。不戲一切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一法舍。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不增。示現諸菩薩摩诃薩不住世間涅槃相故。如是聞說正法相者。次第從他聞法。然後內心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。離于諸相示現實體不住相故。示現不住涅槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現諸菩薩世間涅槃諸過功德無有分別平等相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故

　　說法次第至此已竟。複依異義次下更問。此明何義。如來說法不能異過于者。不能異過于身。不能異過世間更有一法。是故世間無一法減。于涅槃中無一法增。遮離一物遮得一物故。此以何義。非謂一向不過世間有過世間。以爲遮彼見無物故。此示何義。以爲示現過二相故。此義雲何。言二相者。一者世間行二者涅槃。分別世間過分別功德過。彼二種過菩薩摩诃薩畢竟遠離故。此義雲何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性故。如是說。以彼實際一向不同生死。世間以其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染不淨。如是次第不必說法默然而住。亦得如法修行諸行。若欲說者。應當如彼梵天所說。是故贊言。善哉善哉。法不可說而能說之。是故如來重贊善哉。我不得生死不得涅槃。如是等者領先說義。更無有法而可說也。如來何故重說此法。以五百比丘聞說此法生于驚怖。如來爲欲令彼比丘于此義中畢竟定故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵天如是。衆生墮無物邊。是故如來同梵天說。空修梵行者不解深意義虛妄分別也。何者梵行。謂受持戒。如說修行而不毀犯故。修行正道者。修行四谛差別觀也。諸禅者。初禅等四禅也。叁昧者。有覺有觀等種種行也。叁摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法見無法故。聞上說已。謂如來說一向無物亦無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故見無法故。爲斷比丘有見無見。則于其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以爲有物故求得涅槃。爲對治此有物見故。如經彼人乃至求決定相故。如是依無名相正說法已。爲呵責彼驚怖比丘故。以二喻。此二種喻。令生二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二因獲得涅槃。是故呵責。此示何義。示現依彼求法見過逼惱心故。起于厭觀。初喻相似相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡喜觀。第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以得涅槃相以證道相故。向來說法諸比丘聞微損惡行。自此已下。爲令諸比丘入于法中。是故聖者網明菩薩請于梵天令入法者。此中示現二種法相。一者示現實體。二者示現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故。爲比丘身此間說法能生種子。余佛國土諸佛如來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處。不能遠離所說法相。以一切處不離于法。以不可避。示如是相令彼不去故。說虛空以爲譬喻。示現此義。何處怖畏舍之而去。終不遠離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願者。是真如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清淨相故。此以何義。以彼真如一切法中悉平等故名爲涅槃。口中言說不可取故。此爲何義。遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫。得心解脫已則得實法。得實法已自說法相。彼諸比丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。于叁時後依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世間者。謂彼無余涅槃界中。永斷一切受生處故。不在涅槃者。有余涅槃中取陰相未盡故。如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂能起作行心相也。所言戲者動等叁句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸比丘應如是答。如舍利弗說而諸比丘如是說言。我已得七不可作而作言語問答。此爲示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二者說答。以有如是所立記故。同行諸比丘說法不能至到。大生尊重心以彼比丘說彼法體生尊重心故◎

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