《勝思惟梵天所問經論》叁

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　◎住于福田能消供養者。依福田地住羅漢道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供養。何況我等能消供養者。此明何義。如實知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以離法界更無有人受供養者。以彼法界本來清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間不知如來是勝福田。是故說言。大師世尊猶尚不能消諸供養。此以何義。以離法界更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。依受供養故問福田故。次問應受供養福田之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。說受供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽故。此以何義。以諸菩薩摩诃薩等常在世間行世間法。不爲世法之所染汙。雖有勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩薩心體其心堅固不隨如是八種世法。于如是等心堅不動。貪欲嗔癡所不能牽。如是人者。是受供養福田人也。是名福田能受供養是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福田之相

　　以諸菩薩雖複多受眷屬利養。而不起心攝取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝福田能消供養。示現此義。是故次問能消供養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得彼二相功德福田之名

　　以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲諸衆生修行彼處諸功德故。得彼功德供養恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示現此義。是故次第問善知識。直心修行如是次第入于禅定。從禅定起與諸衆生安隱之樂。不舍一切諸衆生故。示現菩薩勝善知識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益他故。于如來自作所作勝報恩行

　　以報恩者有諸功德供養等行。示現此義。是故次問。供養于佛以法身實際自體不生。于如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得不失。于一切時供養如來。是故菩薩以勝供養供養諸佛

　　以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是故次問親近于佛。謂諸菩薩甯舍身命。終不舍于十地諸行。以爲攝取十地行故。不舍禁戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行故

　　以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示現此義。是故次問恭敬于佛。以無差別一切諸根爲一切根修行諸行。是故不生煩惱之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。是故次第問于財富。得出世間信等七種最勝法財。示現于此勝法大財而得上上勝欲心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受于法樂受飲食樂。得證如實法。如實修行信戒慚愧聞舍慧等。說財物施如次第說。又慚與愧二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知

　　菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示現此義。是故次第問于知足。以爲攝取諸衆生故。菩薩雖求供養恭敬而心常求無上般若。不以爲足不生具足心名爲知足。既知足已離于諸欲。示現此義。是故次第問于遠離。菩薩雖于叁界中行而不求彼處。以得寂靜勝上心故

　　既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是故次問無諸惡行。菩薩雖複受用種種勝妙境界。而心不爲煩惱所染。以得勝心護諸根故

　　菩薩既得護諸根已。于一切處皆不怖畏。不怖畏故得受安樂。示現此義。是故次第問于樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著。常不舍離一切衆生。如實善知諸有爲行離諸煩惱故。得勝樂

　　如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不舍受樂衆生。如是則能到于彼岸。示現此義。是故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入之身。攝取一切六入衆生爲斷彼欲。令得彼岸離貪欲心。是故名爲能舍六入舍六入故則得勝心到于彼岸

　　菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。示現此義。是故次問住于彼岸。以不分別世間涅槃道。無分別智證無我法。住于無住涅槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不同智。是故名爲到于彼岸住于勝處

　　菩薩如是住于彼岸滿足出世間諸波羅蜜。示現此義。是故次問雲何增長諸波羅蜜。以求一切智心故。施等增長以爲施等展轉增長。是故菩薩爲諸衆生說一切智心。諸菩薩等爲令衆生發菩提心增長施行。是故菩薩先世已曾令諸衆生發菩提心修行布施。菩薩如是自行布施教人行施。余者複施教化衆生令行布施。彼諸菩薩亦令衆生發菩提心修行布施。彼諸菩薩複令衆生發心行施。如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。施波羅蜜展轉增長。以常不舍菩提心故。說持戒波羅蜜。余毀禁者令得持戒。以不舍離菩提行心爲得大菩提故。爲令住持戒故。以見一切智心不退故。說忍辱波羅蜜。于菩提心中說菩薩名爲令余處諸余衆生生忍心故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得故。說精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切智心寂靜故。說禅波羅蜜法。所謂心自性清淨不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切不行故。不戲一切法故。說般若波羅蜜。以攝取無分別智故。以爲示現余波羅蜜善清淨故。爲余波羅蜜依一切智心。說

　　障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜勝行無我。爲佛法淳熟故。爲教化衆生故依于彼法。次問無量于諸衆生不生有心而生慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異身他衆生想。菩薩依彼不生法想行于悲心。以見苦法不成就故。以諸衆生著彼苦苦故生悲心。菩薩依彼不生我想行于喜心。依彼見自身相離于喜心。見他資生具足成就。起貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨喜于彼。是故遠離所治嫉妒。依離嫉妒行于喜心。菩薩依彼不生彼我想行于舍心。依見彼我想此對治故。行于舍心。第八地中無功用行以得無分別智力故。以得同不同智慧力故。能遠離自他二心相故。于諸衆生與離染因快方便故

　　如是依波羅蜜依于無量。爲利自身亦利他身而修行者。複依上上欲心依受法樂依斷煩惱。爲如所說一切功德得增長故。次問雲何住于信等。如彼次第能信無言之法住于信法。信第一法甚深法無我已。余甚深法難信得信。以不執著一切音聲住聞慧中。如所聞法無有如是執著之心異求于法。雖少聞慧而能作多事故。但聞一行偈說多聞慧故。依內心相是故有慚。謂依他身自身不如法行。以知過失離于彼處。舍外入故愧行成就。他人說法不如法行。離彼過失。以他人身是外入故。嫉妒人說彼人如是舍于彼法名舍外入。此義應知。身口意業叁種清淨。遍一切處成就功德能受供養。淨福田等乃至慚愧如是所說諸功德等。對治所治身口意業善惡相應。以是義故名爲清淨。依彼至到功德具足。是故名爲遍行一切功德處也。如是應知。又複有義遍至一切功德處者。于彼所說一切功德法中住故

　　十偈之義一一如經

　　如是依世間法說能受供勝福田等諸功德已。即依彼義如是次第梵天發問。此義應知。雲何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是故說言出過世間法。又複示現雖在世間行世間法而過世間。又而不爲彼世法所染著。現行世間化衆生故。如經如實善知世間諸法故。又爲聚集諸衆生故。現巧方便爲彼衆生攝取令入世間法故。知世間集谛知世間所去。而依願智生于彼處。不爲世間集所生故。取如是生示現世間成就世谛依世谛故爲衆生說法。令諸衆生出過世間故。菩薩雖于世間中行而終不爲世間所染。得法無我住無住道。以爲教化一切衆生。是故雖生于世間。爲彼攝取世間之道故

　　叁十五偈如經所說

　　依說世間法。如來亦依自身世間法世間。識知境界以樂說辯才說入世間法相。以如來法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。如來過彼聲聞境界。複說勝法說彼法者。爲余衆生過世間故。示現如是出世間方便。梵天言。世間者。我說五陰名爲世間者。此中示現五取陰。應知依世間說故。貪著五陰者。貪著是愛也。名爲世間集者。以依彼愛世間聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來世陰因盡故。以更不種未來種子故名爲滅。觀察五陰不見二名爲世間滅道者。求道不求道一。二一向不得聖道示現勝故。此明何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭苦。若無對治則退彼法。若有一法爲對治此法。則不對治余法。若有一法爲對治下地則非上地對治。聖道對治則不如是。以一切時一切法對治故

　　如是依聲聞乘對治之義。說世間等差別相已。次依大乘對治法之義差別相說。依于大乘說法相者。如經複次梵天如是等故。所言五陰五陰者但有言說者。于五陰中見聞知等但是名字分別說故。以依無始久遠集來依分別體。是故執著彼法。菩薩觀察若依如是名字分別是言語見之世間也若如言語名字分別貪著相者彼爲邪見。離隨順行名世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相之體。如實觀察所緣滅故名世間滅。以何等道不取彼見名世間滅道。向說分別能治分別示現無分別智。如是等世間境界如來已過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離世間道

　　如是依世間世間等說苦谛等。已依勝聖谛。次下複問如來所說四聖谛者。以彼聖人虛妄分別苦等諸谛。如來示現真實聖谛則不如是。此以何義。谛有二種。一者相谛。二者心谛。以依如是二種谛故。依相谛者。說苦谛等所有法相所有法體所有實體。依彼非聖谛聖谛無差別故。說道聖谛。依心谛者。說勝聖谛。彼聖谛中知顛倒心不顛倒心故。此以何義以非聖者。說苦谛者。彼但受苦不知苦谛。說集谛者。彼人但聞虛妄集法不知集谛。說滅谛者。彼聞滅名墮于斷見不知滅谛。說道谛者。彼人但聞業與煩惱有爲之法。如是之法但是有爲世間集法不知道谛。如是分別苦谛等四谛。若如是等皆有谛者生叁惡道諸衆生等。皆應有谛而彼無谛。以爲示現如是義故。如經梵天若彼苦是實聖谛者。一切牛豬諸畜生等應有實谛。何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實谛如是等故。以何義故。諸畜生中唯說牛豬余不說者。以畜生中唯牛與豬最愚朦故。以諸世…

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