《勝思惟梵天所問經論》叁 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁間皆知牛豬最爲鈍故。如是非聖虛妄分別謂以爲谛。此義應知。以世間人依于苦門虛妄執著以爲苦谛。依于集門虛妄執著以爲集谛。依于滅門欲離有漏法虛妄執著以爲滅谛。依道對治門虛妄執著以爲道谛。又苦集二谛無彼體相。以彼自體不成就故。以彼自體本來不生不和合故。以依彼虛妄執著心對治故。說知無生無和合是名聖人聖谛。諸有漏法亦一切時無如是體。以彼法體無可離故。以依彼虛妄執著心對治。依真如清淨彼一切法本來寂滅故。說知無生無滅是名聖人聖谛對治。對治亦無彼體相以彼自體不成就故。以彼道谛非對治谛故。以依彼虛妄執著心對治依自性清淨心。依平等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切法平等無二無修道故。說以不二法得道。是名聖人聖谛。以說第一聖谛涅槃異名名爲道谛。是名聖人聖谛。以不诳故以不生故說爲聖谛。又從無生乃至不二。謂依涅槃所修之道依聖道谛一切法平等故。說一切法不二說涅槃者。以真如法清淨得名。以彼涅槃離于可取能取法故。以依彼法而得名故。如是次第

　　又彼谛者。因不正念名爲虛妄語非實聖谛。又即彼谛因正念故名爲實語亦非實聖谛。是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實聖谛實聖谛者非妄語非實語故。彼非正念取我相等示現應知。如是諸句于一一法中生執著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我體是有以爲根本。依根本我故有種種。以我不斷名爲衆生。依命根住故名爲命。數墮六道故名丈夫。如是等見自身是一虛妄執著。取我相等。即于彼我虛妄分別。常與無常墮于常見墮于斷見。見我是色我是無色。如是種種虛妄分別異異執著。著我是一。以我是物以虛妄分別。是故取相。依彼我虛妄分別取無明等生。虛妄分別。而取生相。即依彼我虛妄分別取無明等滅。虛妄分別取斷滅相。如是生滅依于我相。次第成彼虛妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅槃者。如前所說諸取相等。所謂。取者希樂信等虛妄分別堅執定取。唯此是實余者虛妄是名爲著。以彼諸見不可舍離。虛妄執著是名爲觸。不離彼觸是名爲取。如是次第不著不觸不取等者是名實語。示現正念

　　如是依丈夫無我非妄語非實語說法已。次依法無我說苦等分別。離無分別智是故名诳。以是诳故名爲妄語。是故示現彼二乘谛虛妄不實。分別叁世一切法故彼念虛妄。是故示現無分別智。此以何義。以憶過去一切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切法門。以是義故離于正念。菩薩住彼無分別智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是善知法已諸谛如說示現。不見成就谛故。聖人谛者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現彼義

　　雖有正念不正念心二種差別。而彼聖谛猶不成就。若住實相成就谛者。則一切時古今常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵天言實。實者古今實故。此明何義。彼法性法體示現勝法體聖法體因。世間涅槃無差別故。是故名爲常聖谛也。依世間涅槃示現二二聖谛成就。如是依真如相聖谛。示現不離世間聖谛。示現不取涅槃聖谛。如是說法相谛證已而說者示現彼人名爲實說。彼人說聖谛名爲邪說。自此以下示現彼義。示現彼人無增上戒學因。彼人不能守護諸根示現少因故。示現彼無增上戒學無彼增上定學因。示現彼無增上定學無彼增上慧學因。示現彼無增上慧學。示是生相是苦谛等執著虛妄法。次第自配此義應知◎

　　◎如是彼婆伽婆以爲世尊。而彼聲聞但是外道。次下示現彼聲聞人成于外道。以彼愚人失物爲谛說物爲谛。示現彼人墮于惡道故。以自不說。以如來得無言語法故。苦等諸谛自體不成示說谛相。我如是證示現不立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取離一切有以離叁界離五道故。以過彼法得出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故說爲應正遍知。若如來于法無所得者。以何義故。說如來坐道場名爲佛者。此問如來。遮有物得故如來說言我不得物聞說法名世谛攝故。分別相故。依無體相法無我說。次依法無我問。彼法相彼法無我以一切法無體爲體。遮有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證非無物可證。以彼法離于二相。是故說證

　　如是說已自下次說。非謂一向不證實法。以見虛妄執著法無故如實善知自性不生。以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。常一切時自性不生。知真如我如是。證法雲何而知。如常不知不覺而知。言知識者。此爲示現彼真如相亦不分別。以不見彼真實法體。以彼法體一切言語不可得故。是故示現彼證智因。不知不識不可見等者。于見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應法中不可相當故。不可問答故。過六根故過名字故。內身一切不可說故。無世間相故。世間法不行故。離于所作以有爲法所不行故。以無世間心意意識分別相故。出過世間以無彼體故。以過於戲論無可對事故

　　如是示現所說法體無有一切諸分別已。示現彼法虛空相似。應知。彼法虛空相似。有二種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無言法依言說故。以依彼法令諸衆生得入法故。爲示何義。諸有衆生依于黠慧我慢心故。不能信此所說法相。以爲示現彼諸衆生善根微薄故。說彼法相爲明何義。明此法門一切世間所難信者。以世間意于同法中常顛倒故。此義雲何世間人意念雲我等應證實谛。依叁學法修行滿足。我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善行次第依佛出世以爲根本。次有說法次有如實修行伴侶衆僧。如是此法實谛等如實而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義應知。世尊譬如水中出火火中出水者。爲示何義。以爲示現煩惱如火以非寂靜體。遠離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違相應法而不相應。此義應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執著戲論言有煩惱染我爲彼愚人遮煩惱體不成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃證得故。以識不能分別知故。以對治所治學修道故。以不執著能治所治二相法故。以得真如清淨法故。以無有心取得法故。能令彼障無勢力故。以彼障法本性不生故。如說法相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪見而得解脫。以得遠離取不實相能治所治分別心故

　　自此已下。依諸菩薩摩诃薩信。法功德贊歎彼菩薩。有七種功德。此義應知。何等爲七。一者所作諸行滿足功德。二者修行功德。叁者入位功德。四者以自在心生有功德。五者善練功德。六者能集佛法修行功德。七者得果功德

　　雲何所作諸行滿足功德。示現過去于諸佛所能作所作種種功德皆悉已辦故。複有何義。依二種義。一依功德。二依智慧。以能供養恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已。次應修行入地諸行。是故次說修行功德四句。示現有諸功德智慧增上。以飲食法食二種攝故。以依善知識複修諸行。能于義中能于法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏故。以如說法。一一隨順如實修行故。以不自見以不自觸法故

　　菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是故次說入位功德。二十五句示現此義。雲何名爲生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法故。以能舍于分別煩惱。爾時攝取無分別智故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。此以何義。以持戒故對于破戒。能起破戒諸煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善故。以對一切諸不正見乃至對于小乘見故。如是名爲入位功德。是出世間波羅蜜行功德。應知以于如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。以彼不能作諸功德障所謂天魔煩惱魔等不能作障。如是次第說以能說法入功德故。以深意說不顛倒法功德入故。說法功德以如世谛第一義谛真實說故。如次第說。此明何義。法自性者。所謂諸法自體相等入彼。應知住持功德入法門流位得清淨法故。以依如來住持之力能作所作故。是諸菩薩不共住功德同梵行故。以得持戒平等行故。以是菩薩有善法分增長功德。以出世間信等功德皆現前故。此是以不觸諸食功德。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住處臥具及湯藥等知足功德。聖人所行隨何資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功德對觸。應知此複何義。不依于他智慧命活。是故易滿易養。應知以能隨順證智功德。自身畢竟得阿耨多羅叁藐叁菩提故。以心畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人能度未度者。如是等八句爲他利益修行功德。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等令入道故。能安衆生解脫法中故能令衆生得解脫故。二句次第示現勝處能爲說道故能與解脫故。二句次第示現能知對治法故。示現能與對治所治能治法故◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《勝思惟梵天所問經論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。