《勝思惟梵天所問經論》四

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆生心生有故。攝諸趣生。是故次說菩薩摩诃薩以自在心生于叁有。是故名爲攝取功德四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故次說能爲上首。能領大衆能辦功德。有十五句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒受持不毀守慎堅固故。以有如是二種功德于先後時自善住故。以是義故能領大衆。此義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。不畏他人說其過故。以其現見甚深之法能答問難不怯弱故。以說法勝巧方便故。以領大衆行于大事。修行諸行不退自身善根分故。二句示現可化衆生生于明故。可化衆生離無明故能作因緣。如是次第此義應知。以諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有相違有不相違諸煩惱等心不異故。以于衆生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功德。能受一切功德數故。以作他恩他人不作報恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸衆生對治法故。以其雖爲大衆圍繞而不高心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成就佛法修行。是故次說爲成就佛法修行功德。二十九句示現此義。當知是人如須彌山以其堅固不可動者。以依一切諸勝功德無分別智。余七地等一切分別不能動故。以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。以依如來內法修行。違佛法者所不能壞。以得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脫滅煩惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱染依身滅故。以于一切諸如來所常聞正法不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更不求故。以爲衆生演說正法轉法輪故。以諸相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句示現于九地中以依樂說辯才說法。與諸衆生相應正念。如次第說此義應知。以于菩薩第十地中得能治法善增長故。以得遠離所治障法故。所言弱者所對治法。說名爲弱以諸菩薩住如是處說名佛故。以是菩薩雖有障地而無障故。以是菩薩勝住余地諸菩薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又複無等無差別等複有差別說修多羅等法無我平等一味證故。以諸菩薩住于彼處他不能以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著故。以于無量諸佛如來無量說法而能持能受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼行與對治法不疲倦故。以是菩薩雖見世間而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等大利益事而于修行諸善根分不能滅壞故

　　菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。是故次說得果功德二十六句。示現此義。依未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛者。以是菩薩如實證谛。是故爲彼同伴侶者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相知彼法重而供養故。如次第說。以尊重佛法者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以進究竟修菩薩行。余諸菩薩于此菩薩亦供養故。余二乘人雖複進得彼二乘道。以是菩薩有勝功德爲彼二乘人求此功德故。以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相

　　當知是人爲不谄曲。以無點汙谄曲法者。以離世間有爲法相諸谄曲故。以其能生世間歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上下故。以威具足爲諸世間生尊重故。以身具足叁十二相故。以彼菩薩八十種好一切種種身顯現故。此是色成就得果功德相

　　依佛法僧等住持業成就得果功德相

　　是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼佛諸功德故如實見故。以得現見如來法身故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍故。言軟忍者于七地中。言中忍者八九地中。言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相

　　是人滿足道場者。以證一切種一切功德皆滿足故。是人能降伏衆魔乃至是人能作佛所作事者。以降伏魔如是次第依作。衆生利益。應知此是入佛地成就。得果功德相

　　不驚等者。雲何爲驚。以聞深法謂爲異道故名爲驚。因彼驚故轉更增上相續不斷名增上驚。驚不斷絕相應執著名上上驚。以墮驚怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次第彼人不驚不增上驚不上上驚。此義應知。說彼功德猶不可盡者。依如說修行七種功德種種差別不可數故。佛菩提者。如先所說以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以出世間智依出世間智。得智境界余世間智則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀誦解釋能自隨法如說修行。爲令他知故名爲信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應知。信取受持讀誦說等所有功德不可稱量。以是一切智境界故

　　次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸菩薩摩诃薩色及功德而贊歎之故。此依何義以依贊歎以依功德以依于事。如是次第依甚深義說。謂于義中句中字中甚深。應知示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知深意者。知能說者說法意故。示現依量相應法故前後義法相應知。以不隨順文字義故以依于義不依字故。以依正問依正語故。以五種力修行說故。是故即說五力言語名爲樂說。此義應知。此五力者雲何名力。以有四種力相應故。何等爲四。一者住持佛所作力。二者降伏一切諸外道力。叁者能知一切魔業。知已則能遠離彼力。四者叁乘畢竟取力。于彼法中一一相應。以依彼法如來能說善相應故。此五力者依五甚深說何等爲五。一者依相甚深。二者依意甚深。叁者依時處甚深。四者依進取甚深。五者依常說法隨順甚深。如是次第

　　依相甚深者。一切諸法叁世等差別相難覺故。過去等法依四種說。一者依事說。二者依對對治說。叁者依世谛義說。四者依進取乘差別說。此義雲何。依事說者。謂叁世事以說叁世事相法故。叁世事者。所謂過去未來現在即此名爲說叁世記。以依如來無障礙智說叁世事名叁世記。依對對治說者。所治煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間出世間差別。世間複有二種差別。謂有漏無漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差別。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。依世谛義說者。依假名名字說我衆生等差別相故。依進取乘差別說者。得第一義證真如正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世間二乘攝取異地證法以爲涅槃以取寂滅際涅槃故。諸菩薩摩诃薩不住二處故

　　爲彼初力說不執著無過失故。說幻等喻。此明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是言語所說諸法色等身體不成就故。如夢中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界顛倒故。見如是言說所用法義受法樂門惟是虛妄分別故。有如彼響聲言語說身虛空中間而無住處。如是說法言語音聲第一義谛中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖見有色種種形相而諸形相等共彼法體非是相應。而依彼法隨順而生如是言語。說一切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名字共所說法非是相應。而依彼法隨順相故。如以衆印印于泥等見第二印而諸印體不轉不入。而如是見如是言語說于諸法。雖因言語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義而如是聞故。如彼陽焰實無水身而亦見水。如是言語說于諸法無如所說諸法體相。而亦見彼種種諸法故。如彼虛空本來不生本來不滅。雖以言語說于虛空而彼虛空無體可說。如是言語說于法義。第一義谛無可說體故。以一切法無彼言語可以說故。如是說法無一說法以彼說法如幻等故。故以幻等譬喻示現

　　如是。不著言說法義。得無障礙智樂說辯才是名利益。此義應知。此明何義。一切言語法不離法界說不差別法界說。此以何義。一切說法色等差別不離法界。以說法界和合故。以說色等諸法差別而不執著故

　　依意甚深者。以依如來六種密意能知如來有甚深意。此義應知。何等名爲六種密意。一者念密意。二者無說密意。叁者對對治密意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密意。梵天如來或染法說淨等。此示現念密意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅執著淨法體故。以染正念染淨無體故

　　以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故。是名如來念密意。複次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無說密意。此以何義。以佛無起心而說諸法。以一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法轉至異世。是故依施說得涅槃無有是處。是名如來無說密意

　　持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法依波羅蜜樂行行故。說持戒等名爲涅槃。以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以離一切殺害等心依彼害心空故。以不複生忍辱心故。以離懈怠常修精進爲增長善爲滅惡行無如是心爲善不增長惡行不滅無如是心故。又複更無搖動心故。以無覺觀故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。我已得心以無所得而名爲得。以不見法故。是名如來對對治密意

　　貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際法性無癡。離于真如貪等實際等無故示現法密意此明何義。實際法性無癡相故此示現法密意。此以何義。以離真如貪等實際等無法可說故此義應知是名如來法密意。世間是涅槃無退無生故。乃至虛妄是實語爲增上慢人故。此示現心密意。此以何義。以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是世間。實言語者依…

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