《衆事分阿毗昙論》八 ▪第2页

　　尊者世友造 / 宋天竺叁藏求那跋陀羅共菩薩提耶舍譯

　　..續本經文上一頁隨轉心不相應行。若余心不相應行。及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。及數滅。如阿那含果。阿羅漢果亦如是

　　須陀洹果所攝慧。是見非見處。余非見亦非見處。如須陀洹果。斯陀含果阿那含果亦如是

　　阿羅漢果。所攝盡智。無生智所不攝無漏慧。是見非見處。余非見亦非見處。一切非身見因身見亦非彼因。沙門果所攝身口業。及思。是業非業報。余非業亦非業報

　　問須陀洹果。幾業非業隨轉。答作四句。業非業隨轉者。謂思業。業隨轉非業者。謂受陰想陰識陰。若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者。謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者。謂除業隨轉心不相應行。若余心不相應行。及數滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。沙門果所攝身口業。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色。沙門果所攝身口業。是造色色非有對色。余非造色色亦非有對色。一切是甚深難了難了甚深

　　沙門果。若有爲是善亦善因。若無爲是善非善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。沙門果。若有爲是因緣緣及有因。若無爲非因緣緣及非因

　　問沙門果。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。沙門果。若有爲或次第非次第緣緣。作叁句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起心心法。若余未來心心法。及身口業心不相應行。及數滅。沙門果。若有爲所攝身口業心不相應行。及數滅。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。沙門果。若有爲是增上緣緣。及有增上。若無爲是增上緣緣非有增上。一切非流亦非隨流

　　通者。謂四通。問雲何四。答謂。有苦遲通。有苦速通。有樂遲通。有樂速通。雲何苦遲通。謂未來禅。中間禅。及叁無色。若鈍根道。雲何苦速通。謂未來禅。中間禅。及叁無色。若利根道。雲何樂遲通。謂根本四禅。若鈍根道。雲何樂速通。謂根本四禅。若利根道

　　問此四通。幾是色。幾非色。答通所攝身口業是色。余非色。一切不可見。一切是無對。一切是無漏。一切是有爲。一切是無報。一切從因緣生世所攝。通所攝身口業。是色所攝余是名所攝。通所攝心意識。是內入所攝。余是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知。及不斷。一切是應修。一切不穢汙。一切是果。及有果。一切是不受。通所攝身口業。是四大造。余非四大造。一切是有上。一切是非有。通所攝身口業。及心不相應行。因不相應。余因相應。善五處少分攝四通。四通亦攝善五處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏五處少分攝四通。四通亦攝無漏五處少分。一切或過去或未來或現在。一切是善。一切是不系

　　問四通。幾學。幾無學。答一切應分別。通或學。或無學。雲何學。謂通所攝學五陰。雲何無學。謂通所攝無學五陰。一切是不斷。通所攝身口業。心不相應行。非心非心法非心相應。通所攝受陰想陰。彼相應行陰。是心法心相應心意識即心也

　　問四通。幾心隨轉非受相應。答作四句。心隨轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者。謂心意識。心隨轉亦受相應者。謂想陰。彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者。謂除心隨轉心不相應行。若余心不相應行。如受。想行亦如是。除其自性

　　問苦遲通。幾覺隨轉非觀相應。答作四句。覺隨轉非觀相應者。謂覺隨轉身口業。覺隨轉心不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者。謂覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若余身口業。除覺隨轉心不相應行。若余心不相應行。及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。如苦遲通。苦速通亦如是

　　樂遲通。或覺隨轉非觀相應。作四句。覺隨轉非觀相應者。謂覺隨轉身口業。覺隨轉心不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者。謂覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若余身口業。除覺隨轉心不相應行。若余心不相應行。及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。如樂遲通。樂速通亦如是

　　通所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。是見非見處。余非見亦非見處。一切非身見因。身見亦非彼因。通所攝身口業及思。此是業非業報。余非業亦非業報

　　問四通。幾業非業隨轉。答作四句。業非業隨轉者。謂思業。業隨轉非業者。謂受陰想陰識陰。若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者。謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者。謂除業隨轉心不相應行。若余心不相應行

　　通所攝身口業。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色。通所攝身口業。是造色色非有對色。余非造色色亦非有對色。一切是甚深難了難了甚深

　　一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

　　問四通。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。通或次第非次第緣緣。作叁句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起心心法。若余未來心心法。及身口業心不相應行。通所攝身口業心不相應行。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。一切非流亦非隨流

　　種者。謂四聖種。問雲何四。答一謂隨乞得衣知足聖種。二謂隨乞得食知足聖種。叁謂隨得眠臥具等知足聖種。四謂樂閑靜樂修聖種

　　問此四聖種。幾色。幾非色。答聖種所攝身口業是色。余非色。一切是不可見。一切是無對

　　問聖種。幾有漏。幾無漏。答一切應分別。聖種。或有漏或無漏。雲何有漏。謂聖種所攝有漏五陰。雲何無漏。謂聖種所攝無漏五陰。一切是有爲。若有漏。彼有報。若無漏。彼無報一切從因緣生世所攝。聖種所攝身口業。是色所攝。余是名所攝。聖種所攝心意識。是內入所攝。余是外入所攝。一切是智知。若有漏斷知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是應修。一切不穢汙。一切是果及有果一切是不受。聖種所攝身口業。是四大造。余非四大造。一切是有上。聖種。若有漏。彼是有。若無漏。彼非有。聖種所攝身口業。及心不相應行。因不相應。余因相應善五處少分攝四聖種。四聖種亦攝善五處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。或有漏處攝非聖種。作四句。有漏處攝非聖種者。謂聖種所不攝有漏五陰。聖種攝非有漏處者。謂聖種所攝無漏五陰。有漏處攝亦聖種者。謂聖種所攝有漏五陰。非有漏處攝亦非聖種者謂虛空。及數滅非數滅。或無漏處攝非聖種。作四句。無漏處攝非聖種者。謂虛空。及數滅非數滅。聖種攝非無漏處者。謂聖種所攝有漏五陰。無漏處攝亦聖種者。謂聖種所攝無漏五陰。非無漏處攝亦非聖種者。謂聖種所不攝有漏五陰。一切或過去。或未來。或現在。一切是善

　　聖種或欲界系。或色界系。或無色界系或不系。雲何欲界系。謂聖種所攝欲界系五陰。雲何色界系。謂聖種所攝色界系五陰。雲何無色界系。謂聖種所攝無色界系四陰。雲何不系。謂無漏四聖種

　　問聖種。幾學。幾無學。幾非學非無學。答一切應分別。聖種。或學。或無學。或非學非無學。雲何學。謂聖種所攝學五陰。雲何無學。謂聖種所攝無學五陰。雲何非學非無學。謂聖種所攝有漏五陰。聖種。若有漏彼修斷。若無漏。彼不斷。聖種所攝身口業。及心不相應行。非心非心法非心相應。聖種所攝受陰想陰。彼相應行陰。是心法心相應心意識即心也

　　問聖種幾心隨轉非受相應。答作四句。心隨轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者。謂心意識。心隨轉亦受相應者。謂想陰彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者。謂除心隨轉身口業若余身口業。除心隨轉心不相應行。若余心不相應行。如受想行亦如是除其自性

　　問聖種。幾覺隨轉非觀相應。答作四句。覺隨轉非觀相應者謂覺隨轉身口業。覺隨轉心不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者。謂覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若余身口業。除覺隨轉心不相應行。若余心不相應行。及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法

　　問聖種。幾見非見處。答作四句。見非見處者。謂聖種。所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。見處非見者。謂見所不攝有漏四聖種。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏四聖種

　　一切非身見因。身見亦非彼因。聖種所攝身口業及思。此是業非業報。余非業亦非業報

　　問聖種。幾業非業隨轉。答作四句。業非業隨轉者。謂除業隨轉身口業。若余身口業。及思業。業隨轉非業者。謂受陰想陰識陰。若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者。謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者。謂除業及業隨轉心不相應行。若余心不相應行。聖種所攝身口業。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色

　　聖種所攝身口業。是造色色非有對色。余非造色色亦非有對色。一切是甚深難了難了甚深

　　一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

　　問聖種。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。聖種。或次第非次第緣緣。作叁句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起心心法。若余未來心心法及身口業心不相應行

　　聖種所攝身口業。心不相應行。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣。及有增上。聖種。若有漏。彼隨流非流。若無漏非流亦非隨流

　　如四聖種。四正勤四如意足善聚修多羅亦如是

　　念者。謂四念處。問雲何四。答謂身念處。乃至法念處。雲何身念處。謂緣身慧。雲何受念處。謂緣受慧。雲何心念處。謂緣心慧。雲何法念處。謂緣法慧。問此四念處。幾色。幾非色。答一切非色一切不可見。一切是無對

　　問念處。幾有漏。幾無漏。答一切應分別。緣身慧或有漏。或無漏。雲何有漏。謂有漏意思惟相應緣身慧。雲何無漏。謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

　　一切是有爲念處。若有漏。彼有報若無漏。彼無報。一切從因緣生世所攝。一切是名所攝。一切是外入所攝。一切是智知。若有漏。斷知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是應修。一切不穢汙。一切是果及有果。一切是不受。一切非四大造。一切是有上。念處。若有漏。是有。若無漏。非是有。一切因相應

　　善一處少分攝四念處。四念處亦攝善一處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝

　　或有漏處攝非念處。作四句。有漏處攝非念處者。謂有漏色陰。有漏受陰想陰識陰。念處所不攝。有漏行緣。念處攝非有漏處者。謂無漏四念處。有漏處攝亦念處者。謂有漏四念處。非有漏處攝亦非念處者。謂無漏色陰受陰想陰識陰。念處所不攝無漏行陰。及無爲。或無漏處攝非念處。作四句。無漏處攝非念處者。謂無漏色陰受陰想陰識陰。念處所不攝無漏行陰。及無爲。念處攝非無漏者。謂有漏四念處。無漏處攝亦念處者。謂無漏四念處。非無漏處攝亦非念處者。謂有漏色陰受陰想陰識陰。念處所不攝有漏行陰。一切或過去。或未來。或現在。一切是善

　　問念處。幾界系。答一切應分別。緣身慧。或欲界系。或色界系。或無色界系。或不系。雲何欲界系。謂欲界系意思惟相應緣身慧。雲何色界系。謂色界系。意思惟相應緣身慧。雲何無色界系。謂無色界系意思惟相應緣身慧。雲何無系。謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

　　問念處。幾學。幾無學。幾非學非無學。答一切應分別緣身慧。或學。或無學。或非學非無學。雲何學。謂學意思惟相應緣身慧。雲何無學。謂無學意思惟相應緣身慧。雲何非學非無學謂有漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧乃至緣法慧亦如是

　　念處。若有漏。彼修斷。若無漏。彼不斷。一切是心法心相應。一切心隨轉受相應。一切心隨轉想行相應。除其自性。問念處。幾有覺有觀。答一切應分別。緣身慧。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。雲何有覺有觀。謂有覺有觀意思惟相應緣身慧。雲何無覺有觀。謂無覺有觀意思惟相應緣身慧。雲何無覺無觀。謂無覺無觀意思惟相應緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

　　問念處。幾見非見處。答一切應分別。緣身慧。或見非見處。作四句。見非見處者。謂盡智無生智所不攝無漏緣身慧。見處非見者。謂見所不攝有漏緣身慧。及五識身相應緣身慧。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏緣身慧

　　緣受慧。或見非見處。作四句。見非見處者。謂盡智無生智所不攝無漏緣受慧。見處非見者。謂見所不攝有漏緣受慧。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏緣受慧。如無漏緣受慧。緣心慧緣法慧亦如是

　　一切非身見因身見亦非彼因。一切非業亦非業報。一切是業隨轉非業。一切非造色色非可見色。一切非造色色非有對色。一切是甚深難了難了甚深

　　一切是善亦善因一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

　　問念處。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。緣身慧或次第非次第緣緣。作叁句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起緣身慧。次第亦次第緣緣者。謂過去現在緣身慧。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起緣身慧。若余未來緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

　　一切是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。若有漏。彼隨流非流。余非流亦非隨流

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