《阿毗昙毗婆沙論》一 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁昙。如說一切照中慧照最上昙摩掘部說曰。此法增上名阿毗昙。如說一切諸法慧爲最上。譬喻者說曰。種種諸法涅槃爲上。此法次故名阿毗昙。聲論者說曰。阿毗言除棄亦言選擇。除棄者所謂結縛使纏煩惱。選擇者所謂陰入界緣起道品等諸法。複次阿毗言增上慢。如說名增上慢。如說上者名增上者。如說上逸名增上逸。此經增上名阿毗昙。複次阿毗言現前。一切諸善道品等法皆現在前。名阿毗昙。複次阿毗言恭敬。此法尊重可敬。名阿毗昙。此經名智慧基本。問曰。何故名智慧基本。答曰。諸究竟智皆出此經。故名基本。複次此經名安智足處。諸究竟智皆因此經而得成立。是故名安智足處。問曰。此經有何利益。答曰。隨順解脫。隨順無我。斷計我人。顯明無我。發人覺意。出生智慧。除愚癡。斷疑網。得決定。背熾然。向出要。得相續。樂寂靜。止生死輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見。于佛法中。能生一切欣樂之心。此經有如是等利。名阿毗昙

　　阿毗昙毗婆沙雜犍度世第一法品第一

　　雲何世第一法。問曰。何故此經先說世第一法。爲順次說爲逆次說耶。若順次說者。應先說不淨。次說安般。次說念處。次說七處。善叁種觀義煗頂忍。然後應說世第一法。若逆次說者。應先說阿羅漢果。次說阿那含果。次說斯陀含果。次說須陀洹果。次說見道。然後應說世第一法。又問。爲以初入法故說。爲以達分善根故說。爲以最勝功德故說。若以初入法說者。應說不淨若說安般。若以達分善根說者。應先說煗法。以煗法最在初故。如尊者瞿沙論中先說煗法。若以最勝功德說者。應先說阿羅漢果。有如是等事。如佛在世。尊者大迦旃延有正觀智慧。成就無量功德無礙精進。入阿毗昙海。心無增減。覺意無邊。言論難勝。一切義論無能當者。第二迦栴延子亦有如是智慧功德。何故造作此經。先說世第一法。答曰。諸論師說世第一法種種不同。或有說者不以順次故說。亦不以逆次故說。但彼作經者意爾。隨彼意故造作此經。不違法相。是故先說世第一法。或有說者。阿毗昙應以相求。不求次第。修多羅經應求次第。毗尼應求因緣。阿毗昙經若求次第于文煩亂。是故不應求其次第。或有說者。世尊經說。若人不能正觀諸行性相。能起世第一法者。無有是處。若能正觀諸行性相。能起世第一法者。斯有是處。如世尊經中先說世第一法。彼作經者。因經造論。故亦應先說世第一法。問曰。置作經者。世尊何故先說世第一法。答曰。世尊爲化衆生次第說法。諸受化者已得下忍中忍。未得上忍及世第一法。欲令得故。世尊說正觀思惟諸行性相。當知即是上忍。次得此世第一法。是故先說。或有說者。爲止諸誹謗故。世第一法多諸誹謗。所謂名受誹謗。體受誹謗。界受誹謗。現前受誹謗。退受誹謗。名受誹謗者。或言是性地法非世第一法。體受誹謗者。或言是五根性。界受誹謗者。或言是欲界系。或是色無色界系。或是叁界系。或是不系。現前受誹謗。或是多心相續非是一心。退受誹謗者。或言世第一法退。爲止如是等諸誹謗故。先說世第一法。複次一切生死非牢固法。如糞掃汙泥。此中誰最勝誰牢固誰如醍醐所謂世第一法。是故先說。複次以隨順無我故。此經常說無我。非如外典說我說欲法說有法說財。此經唯說無我解脫涅槃。此世第一法。亦觀無我。隨順此經故。是以先說。複次此經于一切論中最勝。世第一法于一切世俗善法中最勝。以此經勝故應先說勝法。複次若住世第一法時。名真佛出世。能得自在受用聖法。佛出世間。衆生入法凡有二種。一假名。二真實。假名者。剃除須發而被法服正信出家。真實者。起世第一法。次第能入苦法忍。是假名沙門有二過患。一者破戒。二者舍戒。入正法者無如是過。真實沙門。受用聖法能得自在。隨其性分終無退失。複次住世第一法時。無始生死已來。聖道門閉今始能開。未曾能舍凡夫之性今始能舍。未曾能得無漏聖道今始能得。是故先說世第一法。複次住世第一法時。舍名得名。舍數得數。舍界得界。舍性得性。舍名得名者。舍凡夫名得聖人名。數界性亦如是。複次住世第一法時。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。複次住彼法時。舍舊緣得新緣。舍共得不共。舍世間得出世間。複次爲斷疑故。衆生謂凡夫性。無始亦謂無終。今說世第一法即示其終。複次住彼法時。凡夫退患。凡夫變異。凡夫剛強。悉不複起。煗頂忍法或有起。複次住彼法時。無有不得聖法而命終者。煗頂忍不爾。住彼法時。無有不得聖道而命終者。不得正決定。而得正決定。不得果得果。出不定聚入正定聚。無聖道有聖道。無不壞淨有不壞淨亦如是。複次住此善根。無有止滯。煗頂忍法而有止滯。複次住彼法時。凡夫人所修念處究竟滿足。余則不爾。複次住彼法時。漏無漏心。有斷有續。斷者有漏心。續者無漏心。余則不爾。複次如須彌山王安金輪上。四方猛風不能傾動。住此法時。四倒邪風不能傾動。複次住彼法時。示始終故猶如明相。是夜末晝初。彼亦如是。世俗之末聖道之初。如示始終。度已度入出方便究竟亦如是。複次欲示相似法有異相故。世第一法。苦谛所攝。能生滅苦道。以苦攝。世俗攝。生死攝。諸有攝。身見所使攝法。生滅苦道。余則不爾。複次世第一法體。是世俗緣。能生出世緣。是故先說。如是有垢無垢。有過無過。有毒無毒。有濁無濁。有身見聚無身見聚。有顛倒聚無顛倒聚。有愛聚無愛聚。有使聚無使聚。亦如是。複次以世第一法有勢有力。能有所作猶如健夫。住此法中得正決定故。複次以叁事故。一以經義故。二止誹謗故。叁即此刹那得果故。經義止謗如上說。即此刹那得果者。世第一法。次第能生苦法忍。名功用果。以是次第諸因緣故。先說世第一法。複次欲逆次說凡夫所得法故。如說世第一法。乃至煗法。是名凡夫所得出要法。如說二十身見等。是名凡夫煩惱法。此二種法。誰能知者。唯無我智。是故第二品中。作如是說。頗有一智知一切法。乃至廣說。此無我智。何由而生。由覺緣起。是故第叁品中。作如是說。一人此生十二種緣。乃至廣說。所以能覺緣起。由于愛敬。是故第四品中。作如是說。雲何爲愛。雲何爲敬。乃至廣說。此愛敬何因而起。由有慚愧。是故第五品中。作如是說。雲何慚雲何愧。乃至廣說。誰能慚愧。由解法相。是故第六品中。作如是說。色中生住老無常。當言色也非色也。乃至廣說。何由能解法相。由斷無義修習有義。是故第七品中。作如是說。諸他修苦行。當知無義俱。乃至廣說。何由斷無義修有義。由正思憶。是故第八品中。作如是說。雲何爲思雲何爲憶。乃至廣說。以是衆因緣事。欲逆次說凡夫所得法。是故先說世第一法

　　雲何世第一法。答曰。于諸心心數法。次第得正決定。是名世第一法。問曰。已能得正決定。當能得正決定。複是世第一法不。答曰。亦是。若說現在當知則說過去未來。問曰。世第一法。得正決定。爲住時得爲滅已得。若住時得者。亦是凡夫亦是聖人。若滅已得者。何故不言已得正決定而言今得。答曰。應說已得。所以經文不說已得。自有已得說言今得。如說大王從何處來。此名已來而說今來。已覺諸受。已斷漏。已得解脫亦如是。或有說者。應作是說。無間得正決定。是名世第一法。評曰。無間得正決定。次第得正決定。有何差別。複有說者。苦法忍雖未生。此第一法決定爲次第緣。是故言今得正決定。或有說者。于諸五根。次第得正決定。是名世第一法。問曰。誰作此說答曰。舊阿毗昙人說。問曰。彼何故說五根。是世第一法。答曰。彼不必欲令五根是世第一法。爲斷異論故。異論者毗婆阇婆提說。信等五根一向無漏故。一切凡夫悉不成就。問曰。彼以何故作如是說。答曰。彼依佛經。佛經說言。五根猛利。通達滿足。向阿羅漢。若無五根墮凡夫數。彼以經作如是說故。言信等五根悉是無漏。爲斷彼人如是論故。說信等五根是世第一法。若信等五根是無漏者。無始已來未曾能起一念無漏。而得世第一法。是故當知五根非純無漏。複次若五根是無漏者。違佛正經。如說若我于信等五根。不能如實觀是集是滅是味是患是舍者。則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至廣說。不應以如是相觀無漏法。毗婆阇婆提曰。應以如是相觀無漏法。雲何應觀如經說。不能如實觀信等五根者。是別相觀信等五根。何由而得。由親近善知識積集而得。是名觀集。雲何觀滅。未知欲知根滅。已知根生。是名觀滅。雲何觀味。此無漏法。亦爲愛緣。是名觀味。問曰。無漏法亦爲愛所系耶。答曰不也。如汝法中有無漏緣使緣而不縛。我亦如是。雲何觀患。諸無漏法。是無愛故。是名觀患。雲何觀舍。一切有爲涅槃時舍。是名觀舍。爲斷如是種種諸論故作是說。于諸五根次第得正決定。是名世第一法。複次若當五根一向無漏。複違佛經。如說我以佛眼。觀衆生根有上中下。毗婆阇婆提說曰。佛經說上根者阿羅漢。中根者阿那含。下根者斯陀含須陀洹。育多婆提說曰。若爾者。世尊不轉法輪名轉法輪。一切聖人已滿世間。佛亦不須複轉法輪。毗婆阇婆提說曰。世尊所以說諸衆生上中下根者。說根所依處。不說根體。育多婆提說曰。若然者複違此經。如說阇提輸那婆羅門。往至佛所白佛言。沙門瞿昙說有幾根。佛答言。有二十二根。此亦說根所依處。然俱同說是根。一是根所依。一是根體無有是處。是故信等五根。應有漏無漏。問曰。毗婆阇婆提所引佛經。當雲何通。答曰。信等五根有二種。有漏無漏。彼經唯說無漏。所以者何。因諸根故說。聖人差別。複次五根有漏無漏。彼經唯說無漏。所以者何。以聖爲對治法故。聖人差別。問曰。上言若無五根墮凡夫數。此雲何通。答曰。彼言墮凡夫數者。謂斷善根凡夫。或有說者。犢子部說。五根。是世第一法。何以故五根是善性。以五根善故余數法亦善。亦以根故。聖人差別。如說五根猛利通達滿足。得阿羅漢。廣說如上。問曰。以何事故。…

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