《阿毗昙毗婆沙論》六 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁中無次第住。次第緣者是不亂法未來法亂。複有說者。若未來世有次第緣者。修善者常應修善。不應作惡。若修惡時。常應作惡。不應修善。今現見提婆達多。本欲修善而後作惡。央掘魔羅氣噓惡人。本欲作惡而後修善。以如是等因緣故。知未來世無次第緣。問曰。以何等故色法無次第緣。答曰。或有說者。若法定有所依。定有所行。定有所緣。故有次第緣。色法無有所依。無所行無所緣。是故無次第緣。複有說者。若法是相應。有所依有所行。有勢用有所緣。故有次第緣。色法不相應無依無行。無勢用無緣。故無次第緣。複有說者。次第緣者。是次第住法。色非次第住法。或二萬劫或四萬劫。或六萬劫或八萬劫斷絕者。複有說者。次第緣現在前時不亂。色法現在前時亂。如一時中起。欲色界系色現在前。欲界系不系色現在前。色界系不系色現在前。是故尊者和須蜜說曰。欲界增益色未滅。色界增益色生。尊者佛陀提婆說曰。少色無間生多色。多色無間生少色。彼少色無間生多色者。如空中雲少便生多。如小種子生于大樹。如小迦羅羅後成大人。多色無間生少色者。如燒大草[廿/積]後生少灰。以少色無間生多色多色無間生少色故。無次第緣。問曰。如心數法少無間生多多無間生少。其事雲何。答曰。如無覺無觀地次生無覺有觀。次生有覺有觀。如此名少無間生多。如有覺有觀地生無覺有觀。次生無覺無觀。如此名多無間生少。答曰。不應以地定。應以數法定。若一受次第生二受。若二受次第生一受。有如上過。以不生故無如上過

　　問曰。以何等故心不相應行。無次第緣。答曰。或有說者。若法定有所依。定有所行。定有所緣。故有次第緣。心不相應行不爾。色法叁界系。心不相應行叁界系。余如上色法說。問曰。以何等故說無想定滅盡定是心次第。不說無想天。答曰。或有說者。亦應說而不說者。當知此是有余之說。複有說者。若用功難得者說。不用功不難得者不說。複有說者。若是善者說。彼是無記故不說。問曰。以何等故無想定滅盡定。是心次第而非次第緣耶。答曰。或有說者。若法能生心能增益。心能取心是次第緣。彼定生時。住心礙心使心不相續。是以不作次第緣。複有說者。此定斷心遮心行處。是不相應無勢用法。是以不作次第緣。問曰。入無想定滅盡定。心出定心。是其次第。中間有爾許多相續定。雲何是次第。答曰。此中更無余心故。得名次第。猶如有人一在前行一在後來。他人問言彼後來人。與誰共來。其人答言與某甲人次後而來。彼二中間。雖有村落樹木畜生等物。更無余人故言次第。如是彼二心中間。雖複曠遠更無余心故。得名次第

　　問曰。諸法是心次第亦是無間耶。答曰。或有是心次第非心無間。有是心無間非心次第。有是心次第亦心無間。有非心次第非心無間。是心次第非心無間者。除定初刹那及余有心法。諸余定及出定心。是謂心次第非心無間。是心無間非心次第者。定初刹那。及余有心法。生住無常。是謂心無間非心次第。是心次第亦心無間者。定初刹那。諸余有心法。是謂心次第亦心無間。非心次第非心無間者。除定初刹那及余有心法生住無常。諸余定刹那及出定心生住無常。是謂非心次第非心無間。問曰。諸是心次第。亦是定無間耶。答曰。應作四句。是心次第非定無間者。謂定初刹那。諸余有心時。是謂心次第非定無間。是定無間非心次第者。除定初刹那及余有心法生住無常。諸余定及出定心生住無常。是謂定無間非心次第。是心次第亦定無間者。除定初刹那及余有心法。諸余定及出定心。是謂心次第亦定無間。非心次第非定無間者。定初刹那生住無常。及余有心生住無常。是謂非心次第非定無間

　　觀有叁種。所謂別相觀。總相觀。虛相觀。別相觀者觀色是色相乃至觀識是識相。觀地是堅相。乃至觀風是動相。是名別相觀。總相觀者十六聖行觀是名總相觀。虛相觀者不淨安般無量除入解脫一切處。是名虛相觀。問曰。此叁種觀。何觀次第能入聖道。出聖道時何觀最初現在前。答曰。或有說者。入聖道時叁種能入。出聖道時叁種現在前複有說者。總相觀能入聖道出聖道時叁種現在前。問曰。若虛想觀不入聖道。此經雲何通。如說不淨觀次修念覺意。答曰。此說展轉相因。如子孫法。其事雲何。答曰。先以不淨觀。善調伏心。使心止息堪任質直柔軟。心得自在。然後總相觀現在前能入聖道。複有說者。總相觀現在前能入聖道。出聖道時亦總相觀而現在前。問曰。若然者若依未至若依初禅。若依中間。得正決定出聖道時。欲界總相觀現在前可爾。若依二禅叁禅四禅得正決定。彼無欲界總相觀。所以者何。以大遠故。複更不得總相觀除達分善根。所以者何。以聖道後不能複起現在前故。出聖道時。爲起何等總相觀現在前。答曰。于暖頂忍中間。修總相觀。所謂諸行無常苦空無我。涅槃寂靜。出聖道時。此觀現在前。評曰。不應作是說。如前說者好。欲界有叁種觀。所謂聞慧思慧生得慧。色界有叁種。所謂聞慧修慧生得慧。無色界有二種。修慧生得慧。問曰。欲界有叁種觀慧。何等慧現在前能入聖道。答曰。欲界思慧觀現在前。能入聖道。出聖道時。叁種觀現在前。色界修慧觀現在前。能入聖道。出聖道時二種。聞修慧觀現在前。非生得慧。無色界修慧現在前。能入聖道。出聖道時。亦修慧觀現在前。非生得慧。問曰。以何等故。出聖道時。欲界生得慧現在前。非色無色界。答曰。欲界生得慧猛利。色無色界不猛利。若依未至禅。得阿羅漢。出聖道時。還起未至地及欲界心。若依無所有處。得阿羅漢。出聖道時。還起無所有處及非想非非想處心。若依余地得阿羅漢。出聖道時即起彼地心

　　初禅有叁種。味淨無漏。乃至無所有處亦叁種。非想非非想處二種。味淨味相應次第生。味相應及淨不生。無漏淨有叁種。無漏二種淨及無漏不生味淨。初禅有四種。有退分住分勝進分達分。乃至非想非非想處亦有四種。退分次第生退分生住分。不生勝進分不生達分。住分次第生住分生退分生勝進分。不生達分。勝進分次第生勝進分生住分生達分。不生退分。達分次第生達分生勝進分。不生住分退分。複有說者。退分次第生叁種。不生達分住分勝進分。盡生四種。達分次第生叁種除退分。問曰。若坐二禅叁禅四禅地。欲入初禅。識現在前。幾種觀現在前。答曰。隨所住地。未離欲者。叁種觀現在前。所謂善染汙不隱沒無記。出時亦叁種現在前。若離欲二種。有十二種心。欲界系四種。善不善隱沒無記不隱沒無記。色界系叁種。善隱沒無記不隱沒無記。無色界系亦叁種。學無學心。問曰。欲界系善心次第生。幾心複從幾心次第生。乃至無學心次第生。幾心複從幾心生。答曰。欲界系善心。次第生九心。欲界系四。色界系二善隱沒無記。無色界系一。隱沒無記學無學。亦從八心次第生。欲界系四。色界二。善隱沒無記。學無學不善心次第生。欲界四心亦從十心次第生。欲界系四。色界系叁。無色界系叁。隱沒無記心亦如是。欲界系不隱沒無記心次第生七心。欲界四。色界二。善隱沒無記。無色界一。隱沒無記。亦從五心次第生。欲界四。色界一。善心。色界系善心次第生十一心。除無色界系不隱沒無記心。余次第能生。亦從九心生。自地叁。欲界二。善不隱沒無記。無色界二。善隱沒無記。學無學心色界系隱沒無記心次第生六心。色界系叁。欲界叁。除不隱沒無記心。亦從八心次第生。色界叁。欲界二。善不隱沒無記。無色界叁。色界系不隱沒無記心次第生六心。色界叁。欲界二。不善隱沒無記。無色界一。隱沒無記。亦從色界叁心次第生。無色界善心次第生九心。無色界叁。欲界二。不善隱沒無記。色界系二。善隱沒無記。學無學心亦從六心次第生。無色界叁。色界一。善心。學無學心無色界系隱沒無記心次第生七心。無色界叁。欲界二。不善隱沒無記。色界二。善隱沒無記。亦從七心次第生。無色界叁。欲界二。善不隱沒無記。色界二。善不隱沒無記。無色界系不隱沒無記心次第生六心。無色界叁。欲界二。不善隱沒無記。色界一。隱沒無記。亦從無色界叁心次第生。學心次第生五心。欲界善色界善無色界善學無學心。亦從四心次第生。欲界善色界善無色界善。學心無學心次第生四心。欲界善色界善無色界善無學心。亦從五心生。欲界善色界善無色界善學無學心

　　九八四與十　　七五當知欲

　　十一九六八　　六叁當知色

　　九六七亦七　　六叁知無色

　　五四亦四五　　當知學無學

　　有二十種心。欲界有八心。方便善心。生得善心。不善心。隱沒無記心。威儀心。工巧心。報心。通果心。色界有六心。方便善心。生得善心。隱沒無記心。威儀心。報心。通果心。無色界有四心。方便善心。生得善心。隱沒無記心。報心。無漏有二心。學心無學心。問曰。欲界方便善心次第生幾心。亦從幾心次第生。乃至無學心次第生幾心。亦從幾心生。答曰。欲界方便善心次第生十心。欲界七除通果心。色界一。方便善心。學心無學心。亦從八心次第生。欲界四。方便善生得善不善隱沒無記。色界二。方便善隱沒無記。學無學。欲界生得善心次第生九心。欲界七。除通果心。色界隱沒無記心。無色界隱沒無記心。亦從十一心次第生。欲界七。除通果心。色界二。方便善隱沒無記。學無學。不善心次第生欲界七心。除通果心。亦從十四心次第生。欲界七。除通果心。色界四。生得善隱沒無記威儀報。無色界叁。除方便善。隱沒無記心亦如是。欲界威儀心次第生八心。欲界六。除方便善通果心。色界一。隱沒無記心。無色界一。隱沒無記心。亦從七心次第生。欲界七。除通果心。報心亦如是。工巧心次第生六心。除方便善通果心。亦從七心次第生。欲界七。除通果心。欲界通果心次第生二心。欲界通果。色界方便善心。亦從二心次第生。欲界通果。色界方便善心。色界方便善心次第生十二心。色界六。欲界叁。方便善生得善通果心。無色界一。方便善。…

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