《阿毗昙毗婆沙論》十 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁所謂逮解脫戒。問曰何故逮解脫戒。不與心回轉。答曰非其田乃至廣說。複次逮解脫戒粗。心回轉戒細。複次逮解脫戒重。心回轉戒輕。複次逮解脫戒從有作生。心回轉戒從心生。複次逮解脫戒從他生。心回轉戒從自生。複次逮解脫戒從衆聚和合生。心回轉戒不爾。複次逮解脫戒假施設受得。心回轉戒從法而得。複次逮解脫戒行不及心。心回轉戒行則及心。複次逮解脫戒爲破戒所蔽。心回轉戒不爲破戒所蔽。複次逮解脫戒爲惡心劫殺意所蔽。心回轉戒不爲所蔽。複次心回轉戒與心俱生住滅。逮解脫戒不爾。複次心回轉戒與心同一果一依一報。逮解脫戒與上相違。複次法應如是。心若善心。回轉法亦善心。若不善無記心。回轉法亦不善無記。逮解脫戒是善。若與心回轉者。唯與善。心回轉。不善無記心應斷。複次法應如是。欲界系心。欲界系回轉。色界系心。色界系回轉。無色界系心。無色界系回轉。不系心。不系回轉。逮解脫戒。是欲界系。若與欲界系心回轉。色無色界系心。及不系心。現在前時應斷。複次法應如是。學心學回轉。無學心無學回轉。非學非無學心。非學非無學回轉。逮解脫戒。是非學非無學。若與非學非無學心回轉。學無學心現在前時應斷。複次法應如是。見道所斷心。見道所斷回轉。修道所斷心。修道所斷回轉。無斷心。無斷回轉。逮解脫戒。是修道所斷。若與修道所斷心回轉。見道所斷心。無斷心。現在前時應斷。複次逮解脫戒。若與心回轉者。應未來世修。若未來世修。亦無有過。應未來世成就。然無未來世成就。複次逮解脫戒。與心回轉者。界地還生時應得。若從色無色界命終。生欲界中。相續心時應得。有如是過。則無叁種人差別。謂住戒住非戒。住非戒非非戒。複次逮解脫戒。以四事故舍。一舍戒時。二變成。二形時。叁死時。四斷善根時。若當逮解脫戒與心回轉者。不以此四事亦應舍。複次逮解脫戒。從受以後。一切時生。謂眠狂迷悶等時。若逮解脫戒。與心回轉者。有心時則有。無心時應斷。複次逮解脫戒。與心回轉者。則受戒人。無有上下。然有上下。欲令無如是等過故。逮解脫戒。不與心回轉。煗法回轉戒。是破戒舍對治。頂法忍法世第一法。見道修道中道比智回轉戒。是時于破戒。作二種對治。遠分對治。持對治。離欲界欲。方便道回轉戒。與破戒作舍對治。離欲界欲。初無礙道回轉戒。與破戒作遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作斷對治舍對治。七無礙道回轉戒。與破戒作遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作舍對治斷對治遠分對治持對治。第九無礙道。與破戒作斷對治遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作斷對治舍對治遠分對治持對治。除上所說回轉戒。諸余回轉戒。與破戒及起破戒煩惱。作遠分對治持對治。問曰如法智回轉戒能舍破戒及起破戒煩惱非比智。何以言比智有回轉戒耶。尊者和須蜜答曰彼是因故。複次屬彼故。複次與彼相續故。複次從彼生故。複次此已住對治法故。所以者何。若當法智不舍破戒及起破戒煩惱者。比智當舍。複次對治法多比智與破戒及起破戒煩惱。雖不作舍對治斷對治。而作遠分對治持對治。尊者佛陀提婆說曰。若當法智有回轉戒比智無回轉戒者。則雖有能對治戒。然世尊說。有能對治戒。有不能對治戒

　　問曰爲欲界戒多。爲色界戒多。答曰或有說者。欲戒多。所以者何以根本業前業後業可得故。又以從正性罪遮罪可得故。色界雖有根本業性業。非余處可得。評曰應作是說。色界戒多。但未至禅所可攝戒。與欲界戒等。余者則多。問曰有漏戒多。無漏戒多。答曰或有說者。有漏戒多。有漏戒有二種。一種少入無漏戒。少無漏戒有一種。一種少入。評曰應作是說。無漏戒多。但苦法忍回轉戒。則與有漏戒等。余則是多。問曰苦法忍回轉戒多。盡智無生智回轉戒多。答曰或有說者。苦法智回轉戒。于苦法忍回轉戒一倍勝。如是次第轉倍勝。乃至盡智無生智。于施設經說善通。所謂苦法智勝苦法忍。乃至道比智勝道比忍。離欲界欲。方便道。一無礙一解脫則勝。如是轉轉勝。乃至第九解脫。所以者何。如漸漸舍破戒及破戒煩惱。彼戒亦漸漸增益。如是次第轉轉一倍勝。乃至盡智無生智。評曰如是說者好。如苦法忍戒。乃至盡智無生智戒。等無有異。所以者何同從身口七善生故。問曰若然者。施設經說雲何通。答曰從因生增益故。作如是說。如苦法智從苦法忍因生而得增益。乃至盡智無生智亦如是。如是等戒。盡是七善。問曰。佛戒多聲聞戒多。答曰或有說者。聲聞戒多非佛。所以者何佛唯有一界身戒。聲聞有二界身戒。評曰應作是說。佛戒多。所以者何力無畏大悲叁不共念處。如是等戒。聲聞辟支佛所無

　　問曰生欲界中。得阿羅漢道。得幾地身回轉戒。答曰如西方沙門。作如是說。得二十六地身回轉戒。所以者何初禅地有叁種。所謂梵迦夷梵富樓大梵。如罽賓沙門說曰。得二十五地身回轉戒。所以者何初禅有二處所。所謂梵迦夷梵富樓。大梵天即梵富樓攝故。猶如村落與阿練若處。得彼地身回轉戒。未來世中修。不得起現在前。所以者何即彼地報身。能起彼地身回轉戒現在前。諸余地身回轉戒。成就不起現在前。生無色界。成就不起現在前。所以者何此戒是六地所攝。未至禅乃至第四禅。無色界自地無戒。下地所攝。不能起現在前。問曰諸生下地。盡能起現在前耶。答曰不盡起也。所以者何一切功德。不必盡起現在前故。過惡猶不盡起現在前。何況諸功德。諸功德皆從方便生。如先所說。依彼地報身。起彼地身回轉戒。無有一時起二地報身現在前者。何況多也。是故得二十五地身回轉戒。不盡起現在前

　　問曰何故世尊弟子。生無色界。成就道俱生戒。不成就定俱生戒。何以故無色界阿羅漢。成就道俱生戒。不成就定俱生戒。答曰或有說者。世俗戒縛是系法。是以不成就。無漏戒不縛。不是系法。是以成就。複有說者。世俗戒墮在界中。墮在地中。是故不成就。無漏戒。雖在地中。不墮界中。是故成就

　　問曰諸佛世尊。有百年時身戒。乃至八萬歲時身戒。若百年時。身得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲得八萬歲時身戒不耶。若得者。雲何此身得異身中戒。若不得者。施設經說雲何通。如說。諸佛世尊。皆等應作是論得。問曰若然者。雲何此身得異身口戒。答曰若以此身。得異身戒。複有何過。複次百年時。得阿耨多羅叁藐叁菩提。于百年時身所得戒。名得在身中成就現在前。異身中戒。名得不在身中。名成就不現在前。八萬歲時身。得阿耨多羅叁藐叁菩提。于八萬歲時身所得戒。名得在身中成就現在前。于余異身。名得不在身中。名成就不現在前。複有說者。不得。問曰若然者。施設經說雲何通。如說諸佛皆等。答曰即彼經說。以叁事故等。過去世積行皆等。所得法身皆等。利世間皆等。過去世積行皆等者。如一佛于叁阿僧祇劫。行四波羅蜜。然後得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛皆爾。所得法身皆等者。如一佛成就力無畏大悲叁不共念處諸佛亦爾。利世間等者。如一佛度百千萬那由他衆生令入涅槃。諸佛亦爾。複次根等故言等。所以者何。皆住增上根故。戒亦等。皆得增上戒故。地亦等。皆依第四禅得阿耨多羅叁藐叁菩提故

　　雲何相似因。乃至廣說。問曰何以作此論。答曰爲止無過去未來法現在是無爲法。以如此文止無過去未來者意故。複次爲止說相似法沙門意故。彼作是說。心唯與心作因。受唯與受作因。乃至慧唯與慧作因。爲止如是意故。作如是說。心與心數法。心數法與心。作相似因。以如是事故。而作此論

　　問曰以何等故作如是說。前生善根。與後生善根及善根相應法。作相似因。而不作是說。過去善根。與現在善根及善根相應法。作相似因。答曰。欲現過去。有前後義故。過去法衆多。應有前後。若作是說。過去法與現在作相似因者。則不明過去于過去有相似因。若作是說。則明過去于過去有相似因。問曰以何等故。前生善根。不說相應法。後生善根。說相應法。答曰應作是說。前生善根。善根相應法。與後生善根及善根相應法。自界中作相似因中因。而不說者。當知此是有余說。如先所說。此文說因處不盡。複有說者。爲止說相似法沙門意故。彼作是說。善根與善根。作相似因。非善根相應法。善根相應法。與善根相應法。作相似因。非善根不善無記根亦如是。爲止如是意故。作如是說。善根與善根相應法。善根相應法與善根。作相似因。自界中者。欲界還與欲界。色界還與色界。無色界還與無色界。如說自界。自地亦如是。初禅地還與初禅地。乃至非想非非想處還與非想非非想處。過去善根與未來現在。過去現在與未來善根。作相似因中因。問曰何以複作此論。答曰若別世說。于文不亂。乃至廣說。自界無記根亦如是。前生不善根。乃至廣說。問曰以何等故。此不善根中。不說自界耶。答曰以不善根唯在欲界故。複有說者。應說自種。見苦所斷種還與見苦所斷種。乃至修道所斷種還與修道所斷種。複有說者。應作是說。說善根已。不善無記根亦如是。問曰若然者不善根唯在欲界。雲何言自界耶。答曰以自種故。言是自界。問曰以何等故。不作是說。前生不善根。與後無記根。前生無記根。與後生不善根。作相似因耶。答曰或有說者。應作是說。而不說者。當知此義是有余說。複有說者。若作是說則明。不善根在叁界中。無記根唯在欲界。少因則有多果。多因則有少果故

　　問曰未來世有相似因不。若有者此中何以不說。如說雲何相似因。答曰前生善根。與後生善根。善根相應法。自界相似因中因。如是過去與未來現在。過去現在與未來。作相似因中因。而不說未來與未來作相似因中因。若有者雲何不二心展轉爲因。若無者此說雲何通。如說若法能與彼法作因。或時而不與彼法作因耶。答曰不也。問曰此法與彼法。或時作因。或時不作因。若法生者則作因。若不生者。則不作因。何以言不也。若無者波伽羅那說雲何通。如說非心因法雲何。答曰得正決定人初無漏心是也。…

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