《阿毗昙毗婆沙論》十叁 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁同余支。是故說與行作緣不與余支。如說行緣識。亦說名色緣識。複說緣二生識。此叁有何差別。答曰或有說者。行緣識說業差別。名色緣識說識住差別。緣二生識。說所依及境界差別。複有說者。行緣識如初取時。名色緣識如守護時。緣二生識如長養時。複有說者。行緣識說初相續。名色緣識說已成立。緣二生識說成立已能緣境界。複有說者。行緣識說行名色。名色緣識說報名色。緣二生識說所依及緣境界。複有說者。行緣識說惡趣識。名色緣識說人及六欲天識。緣二生識說色無色界色識。尊者波奢說曰。行緣識是中陰識。名色緣識是生陰識緣二生識是根本有識。複有說者。行緣識。名色緣識說染汙識。緣二生識說染汙不染汙識。如染汙不染汙。隱沒不隱沒。有過無過。退不退。當知亦如是。問曰識緣名色名色緣識有何差別。答曰識緣名色說初相續。名色緣識已相續說成立。如是識緣名色說初生。名色緣識說生已守護。複有說者。此展轉相緣。如束葦相依而立。如禦者與象展轉相依能有所至。亦如船與船師展轉相依到彼岸。問曰如化生。雲何識緣名色。答曰此說胎生不說化生也。評曰應說化生亦爾。如化生者。初得諸根。未猛利時。說是識時。後若猛利。說名色。名色緣六入。問曰如名色在六入內。何故言名色緣六入耶。答曰如先說。未得四種色根。六入未具歌羅羅阿浮陀卑屍伽那波羅奢佉時。是名名色時。六入緣觸。問曰此中說六入緣觸。余處複有說名色緣觸。複說緣二生觸。此叁有何差別。答曰六入緣觸。說所依差別。名色緣觸。說所依及境界差別。所以者何。一切外法和合。皆依于內。緣二生觸。說現在觸。複有說者。六入緣觸說時觸。名色緣觸即說觸體。緣二生觸。說叁等觸。觸緣受。問曰觸受是相應共有法。何故說觸緣受不說受緣觸耶。答曰雖是相應共有法。自有法與彼法。有隨順有不隨順。如觸與受作緣隨順。受與觸作緣不隨順。如燈雖與照俱生。燈是照因。照非燈因。彼亦如是。如向所說。此中說時緣起法。觸是前時。受是後時。是故說觸緣受。不說受緣觸受緣愛。問曰如樂受緣愛可爾。所以者何。爲稱意故。四方追求苦受。雲何與愛作緣。尊者和須蜜說曰。苦受與愛作緣。勝于樂受不苦不樂受。其事雲何。如世尊說。爲苦受所逼。貪求樂受。受樂受故。爲欲愛使所使。複有說者。叁種受。盡能與愛作緣。其事雲何。義言曰樂受作如是說。我能使生有相續。衆生以貪我故。四方追求。苦受作如是說。我亦能使生有相續爲我所逼。以貪樂故。四方追求。不苦不樂受。作如是說。有苦樂受處。我亦能使生有相續。何況第四禅已上無苦樂處。而不能也。複有說者。叁受悉能與愛作緣。如識身經所說。不如實知叁受。便生于愛。問曰此叁受雲何與愛作緣耶。答曰愛有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。叁不生苦愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂受。欲令生故生愛。不欲離樂愛者。已至樂受。心不欲離故生愛。不生苦愛者。苦受未至。欲令不生故生愛。速離苦愛者。已生苦受。欲令速滅故生愛。未生不苦不樂受。欲令生故生愛。已生欲不失故生愛。亦能生于愚愛。愛緣取。問曰受緣愛取中愛。此二有何差別。答曰。初生愛名愛。愛增廣名取。複有說者。下者名愛。上者名取。複有說者。若愛以受爲因。是名受緣愛。以愛爲因。是名爲取。複有說者。若愛是受果。是名受緣愛。若愛是愛果。是名爲取。複有說者。若愛從受生。是名受緣愛。若愛從愛生。是名爲取。複有說者。若愛能生煩惱。是名受緣愛。若愛能生業。是名爲取。問曰以何等故。前生緣起無明在初。後生緣起愛在初耶。答曰或有說者。以此二結是根本使。無明是過去緣起因。愛是未來緣起因。複有說者。無明有六事。一通五種。二通六識。叁能起身口業。四是使性。五斷善根時。能作堅強方便。六是一切遍愛有。五事如上所說。唯非一切遍。以無明有六事故。在前生緣起法初。以愛有五事故。在後生緣起法初。複有說者。無明有叁事故說在初。一常爲元首。二與一切結相應。叁是一切遍愛。于受生法中勝故。說在後緣起法初。複有說者。無明有四事。一緣有漏無漏。二緣有爲無爲。叁是遍非遍。四能緣自界他界。愛唯緣有漏緣有爲。是不遍緣自界。以是事故。愛能生未來苦勝故。說在後緣起法初。此中因事故略說。後當廣說。有緣生。問曰以何等故。叁有爲相中。生獨說一支。老死共說一支耶。尊者波奢說曰。佛知諸法相。余無能過。乃至廣說。複有說者。隨其事相故。法起時生勢用勝。法滅時老死勢用勝。複有說者。法起時生能使此法相續成立。老死能使不相續不成立。問曰以何等故。病不立有支耶。答曰。或有說者。病無支相故。複有說者。若一切衆生。一切時一切處有者說支病。非一切衆生一切時一切處盡有。如尊者婆拘羅所說。我于佛法中出家。年過八十不曾有小頭痛。何況身病。如此欲界衆生不盡有身病。況色無色界老死緣憂悲苦惱。問曰憂悲苦惱。爲是有支非耶。答曰非也。所以者何。有支既立憂悲等法。壞散有支。猶如霜雹。是故非支。問曰如憂悲等法壞散有支。猶如霜雹。十二有支盡爲作緣。何以唯說老死耶。答曰或有說者。應作是說。無明緣行。乃至憂悲苦惱。而不說者。當知此說有余。複有說者。以終顯始故。複有說者。老死時生大憂悲苦惱故。複有說者。當于爾時。行惡行者。生大恐怖故。問曰無明爲有因不。老死爲有果不。若有者。雲何不有十叁十四支緣耶。若無者雲何無明非是無因法。老死非是無果法耶。答曰應作是說。無明有因。老死有果。但不在有支中。何者是無明因。謂不正念思惟。何者是老死果。謂憂悲苦惱。複有說者。無明有因老死有果。體是有支。非不在有支中。是故有支有非十叁十四。無明因是何。謂老死老死果是何。謂無明。現在愛取是過去無明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老死。如說受緣愛。當知說老死緣無明。十二支緣當知猶如輪轉◎

　　◎應知有一種緣起法。如說雲何緣起法。謂一切有爲法。複有二種緣起法。所謂因果。複有叁種緣起法。所謂業煩惱體。行有是業。無明愛取是煩惱。余支是體。複有四種緣起法。所謂無明行生老死。現在八支。應攝在過去未來四支中。現在愛取攝在過去無明中。現在有攝在過去行中。現在識攝在未來生中。現在名色六入觸受攝在未來老死中。複有五種緣起法。所謂愛取有生老死。過去現在七支。應攝在現在未來五支中。過去無明是現在愛取。過去行是現在有。現在識是未來生。現在名色六入觸受是未來老死。複有六種緣起法。過去因果。現在因果。未來因果。複有七種緣起法。所謂無明行識名色六入觸受。諸未來現在五支。應攝在過去現在七支中。現在愛取是過去無明。現在有是過去行。未來生是現在識。未來老死是現在名色六入觸受。複有八種緣起法。所謂識乃至有。過去未來四支。應攝在現在八支中。過去無明是現在愛取。過去行是現在有。未來生是現在識。未來老死是現在名色六入觸受。複有九種緣起法。如摩诃尼陀那經所說。複有十種緣起法。如城喻經所說。複有十一種緣起法。如智種中說。複有十二種緣起法。如余經處處中說十二有支

　　此十二支緣。煩惱爲業作緣。業爲苦作緣。苦爲苦作緣。苦爲煩惱作緣。煩惱爲煩惱作緣。煩惱爲業作緣。業爲苦作緣。苦爲苦作緣。如說無明緣行。是名煩惱爲業作緣。行緣識是名業爲苦作緣。識緣名色乃至觸緣受。是名苦爲苦作緣。受緣愛是名苦與煩惱作緣。愛緣取是名煩惱與煩惱作緣。取緣有是名煩惱與業作緣。有緣生是名業與苦作緣。生緣老死是名苦與苦作緣

　　此十二支緣。二是相續余是叁分。二是相續者識與生。叁分者業煩惱體。業者行與有。煩惱者無明愛取。體者謂余支。如業煩惱體。當知叁集叁道亦如是

　　此十二支緣。如樹有根有體有花有果。無明行是其根。識名色六入觸受是其體。愛取有是其花。生老死是其果。此十二支緣。或有花有果或無花無果。有花有果者。謂凡夫人學人。無花無果者。謂阿羅漢

　　問曰此十二支緣。幾是刹那幾是相續。答曰二是刹那。謂識與生。余是相續。問曰十二支。幾是染汙幾是不染汙。答曰。五是染汙。謂無明識愛取生。余是染汙不染汙。評曰此中說時緣起法。應說是染汙不染汙。如前所說五時。若是心心數法是染汙。余染汙不染汙

　　此十二支緣。幾在欲界幾在色無色界。答曰或有說者。此中唯說欲界網生衆生。複有說者。欲界有十二支。色界有十一支除名色時。無色界有十支除名色六入時。色界應作是說識緣六入。無色界應作是說識緣觸。評曰應作是說。欲界有十二支。色無色界亦有十二支。問曰如色界無名色。無色界無名色六入。雲何俱有十二支耶。答曰如初生色界衆生。諸根未猛利。名名色時。無色界雖無色有名。雖無色根。而有意根。彼應作是說。識緣名。名緣意入。意入緣觸以是義故一切處悉有十二支緣

　　相似有支。還令相似有支相續。欲界有支還令欲界有支相續。色無色界亦如是。唯除受時。能令不相似支相續。其事雲何。如生欲界中未離欲。起欲界愛取有現在前。造未來生老死。彼現在有一愛一取一有。未來有一生一老死。離欲界欲。未離初禅欲。起初禅愛取有現在前。造未來生老死。彼現在有二愛二取二有。未來有二生二老死。如是乃至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。起非想非非想處愛取有現在前。造未來生老死。彼現在有九愛九取九有。未來有九生九老死。彼人從欲界命終。生非想非非想處。彼本曾起非想非非想地。現在愛取是過去無明有是行。未來生是現在識。未來老死。是現在名意觸受。諸余地若現在。若未來諸支。彼亦不過去。亦不現在。亦不未來。所以者何。若成就因果則有過去未來現在。以不成就因果故。則無過去未來現在。彼複從非想非非想處命終。生無所有處。本曾起無所有處。現在愛取有。愛取是過去無明。有是過去行。未來生是…

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