《阿毗昙毗婆沙論》十五 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁所障。是名解脫。學人雖得猗樂。爲煩惱所障。無學人得猗樂。不爲煩惱所障。複次若廣受猗樂名爲解脫。學人以有所作故。受猗樂不廣若得無學心。所作已辦。則廣受猗樂。猶如國王怨敵未盡受樂不廣。若怨敵盡者。則廣受樂。若所作已辦。除去重擔。更無欲求亦複如是。複次衆生常共煩惱獨語。若得遠離。牟尼意滿足。是名解脫。複次若離染汙諸陰重擔者。是名解脫。複次若離煩惱熱諸入。得清涼入。是名解脫。複次若離煩惱所依諸入。得無煩惱所依諸入。是名解脫。複次若遠離煩惱衆生聚自立無。煩惱衆生聚中。是名解脫。複次若得爲世作福田者。是名解脫。如偈說

　　欲心壞衆生　　如草敗良田

　　若施無欲者　　必得于大果

　　複次若害其命。得無間罪者。是名解脫。複次若斷諸著決煩惱堤塘。除一切障礙。斷于四食。離四識住。破壞四魔。過九衆生居者。是名解脫。複次若行不雜。功德學人雜行善法過惡善行惡行。善根不善根。互現在前。若唯行善行等。不行不善行等者。是名解脫。問曰。如五陰悉得解脫。何以獨說心得解脫耶。答曰。或有說者。以心勝故。此中應說。如第一品中答。問曰。唯有一刹那心得解脫耶。答曰不也。若說一刹那生心。當知盡說未來一切心。所以者何。未來無學心。得行于世故。問曰得盡智時。未來世所有修叁界善根。爲得解脫不也。答曰得。所以者何。亦除其障故。問曰。若退阿羅漢果。還得阿羅漢果。先所得過去無漏道。彼爲得解脫不耶。答曰不得。以不除障故。如無礙道滅。乃至廣說。無礙道者是金剛喻定。問曰。何故名金剛喻耶。答曰。猶如金剛無所不斷。無所不壞。無所不穿。若鐵若牙。若石若摩尼珠。若頗梨。若山。如是等物無不摧破。彼定亦爾。于一切煩惱。若不摧破。無有是處。以分別故說。若設當具縛凡夫。能起此定則能斷一切煩惱。何以故。是一切煩惱對治法故。何以知耶。答曰。得阿羅漢時。證一切叁界見道修道所斷煩惱解脫得。以是事故。知此定是一切煩惱對治法。問曰。如金剛喻定體性。若是五陰。若是四陰。何以但名定耶。答曰。以定勢偏多故名爲定。如見道體是五陰。以見勢偏多故名爲見道。如見道邊等智體性。是五陰四陰。以智勢偏多故說名爲智。如四道。通體性。是五陰四陰。以通勢多故說名爲通。金剛喻定體性。是五陰四陰。以定勢多故說名爲定。問曰。若然者。則因論生論。彼處何故定勢多耶。答曰。或有說者。以非想非非想處難斷難破難過。須堅固定。以安其足。發大精進。如人欲害象時。先安其足。發其武勇。然後可害。如是非想非非想處。難斷難破難過。當先安其足。發大精進已。然後能斷。如象非想非非想處下下煩惱。複有說者。非想非非想處。微細難知。難可解了。當須大持意法。如人欲射一毛。當須大持意法。彼亦如是。此金剛喻定。若在未至禅。則有五十二金剛喻定。其事雲何。金剛喻定。與六智俱。謂四比智二法智。二法智者。謂滅智道智。依未至禅。以苦比智當得阿羅漢果。彼觀非想非非想處苦等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若以集比智。觀非想非非想處集等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若以滅法智。觀行現在前當得阿羅漢果若以滅法智。觀欲界諸行滅等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若以道法智。觀欲界斷諸行道等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若以滅比智。彼或有觀初禅諸行滅等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。如是乃至觀非想非非想處諸滅亦如是。如是八四有叁十二。若以道比智。觀九地中比智分道等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。滅比智叁十二。道比智四。前有十六。是名依未至禅有五十二金剛喻定。如是依初禅禅中間第二禅第叁禅第四禅。亦有五十二金剛喻定。空處有二十八。若依空處。以苦比智。觀非想非非想處苦等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若以集比智說亦如上。若以滅比智。觀空處諸行滅等四行。如前說。或觀識處。或觀無所有處。或觀非想非非想處滅等四行。廣說如上。若以道比智。觀九地中比智分道等四行。廣說如上。滅比智有十六。道比智有四前有八。是名依空處二十八金剛喻定。識處有二十四。無所有處有二十。如是隨所應說。此是一家義。複有說者。未至禅中有八十。其事雲何。金剛喻定。與六智俱。如上說。若依未至禅。以苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非想處苦。如先說。若以集比智。觀非想非非想處集。如先說。若以滅法智。觀欲界諸行滅。如先說。以道法智。觀欲界斷諸行道。如先說。若以滅比智。觀初禅諸行滅。如先說。或有觀乃至非想非非想處諸行滅。亦如上說。此八四有叁十二。道比智亦有叁十二。合六十四。前有十六。是名依未至地有八十金剛喻定。如是初禅禅中間第二禅第叁禅第四禅。亦有八十。空處有四十。若依空處。以苦比智。當得阿羅漢果。廣說如上。以集比智說亦如上。若以滅比智。觀空處諸行滅。乃至非想非非想處諸行滅有十六。道比智亦有十六。前有八。是名空處有四十金剛喻定。識處有叁十二。無所有處有二十四。應隨相廣說。評曰。應作如是說者好。依未至禅。應有百六十四金剛喻定。其事雲何。若依未至禅。以苦比智。觀非想非非想處苦。廣說如上。若以集比智。觀非想非非想處集。說亦如上。若以滅法智。觀欲界諸行滅。說亦如上。若以道法智。觀欲界斷諸行道。說亦如上。若滅比智。觀初禅諸行滅。或有乃至觀非想非非想處諸行滅。如是八四有叁十二。如前說。或有觀初禅亦觀第二禅。或觀第二禅。亦觀第叁禅。或觀第叁禅。亦觀第四禅。或觀第四禅。亦觀空處。或觀空處。亦觀識處。或觀識處。亦觀無所有處。或觀無所有處。亦觀非想非非想處。或有觀初禅第二禅第叁禅。或有觀第二禅第叁禅第四禅。或有觀第叁禅第四禅空處。或有觀第四禅空處識處。或有觀空處識處無所有處。或有觀識處無所有處非想非非想處。或有觀初禅第二禅第叁禅第四禅。或有觀第二禅第叁禅第四禅空處。或有觀第叁禅第四禅空處識處。或有觀第四禅空處識處無所有處。或有觀空處識處無所有處非想非非想處。或有觀初禅乃至空處。或有觀第二禅乃至識處。或有觀第叁禅乃至無所有處。或有觀第四禅乃至非想非非想處。或有觀初禅乃至識處。或有觀第二禅乃至無所有處。或有觀第叁禅乃至非想非非想處。或有觀初禅乃至無所有處。或有觀第二禅乃至非想非非想處。或有觀初禅乃至非想非非想處。若以道比智。觀九地中比智分道等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果此有四。前苦比智有四。集比智有四。滅法智有四。道法智有四。滅比智有百四十四。如是依未至禅。有百六十四金剛喻定。初禅禅中間乃至第四禅。亦有百六十四。空處有五十二。若依空處。若以苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非想處苦等四行。廣說如上。若以集比智。觀非想非非想處集。廣說如上。若以滅比智。或觀空處諸行滅。乃至或觀非想非非想處諸行滅。廣說如上。或有觀空處識處。或有觀識處無所有處。或有觀無所有處非想非非想處。或有觀空處乃至無所有處。或有觀識處乃至非想非非想處。或有觀空處乃至非想非非想處。若以道比智。觀九地比智分道等四行。廣說如上。此有四。前苦比智有四。集比智有四。滅比智有四十。是名依空處五十二金剛喻定。識處有叁十六。若依識處。以苦比智。觀非想非非想處苦四行。廣說如上。若以集比智。觀非想非非想處集四行。廣說如上。若以滅比智觀識處諸行滅。乃至或觀非想非非想處諸行滅。廣說如上。若以滅比智。觀識處無所有處。或觀無所有處非想非非想處。或有觀識處乃至非想非非想處。若以道比智。觀九地道智分道等四行。廣說如上。此有四。前苦比智四。集比智四。滅比智二十四。如是依識處有叁十六金剛喻定。無所有處有二十四。依無所有處。若以苦比智。觀非想非非想處苦四行。廣說如上。若以集比智。觀非想非非想處集四行。廣說如上。若以滅比智。觀無所有處諸行滅。或觀非想非非想處諸行滅。廣說如上。或觀無所有處非想非非想處諸行滅。廣說如上。若以道比智。觀九地比智分道等四行。廣說如上。此有四。前苦比智四。集比智四。滅比智有十二。如是依無所有處有二十四金剛喻定。無色界中。不應說法智。生色界中。不應說法智。不應說生上地依下地離欲。除非想非非想處亦不應說生上地觀下地滅余生色界。亦如生欲界說生無色界。如生欲色界說。尊者瞿沙說。金剛喻定有十叁。雲何十叁。謂諸斷非想非非想處煩惱。無礙道見道所攝有四。修道所攝有九

　　已解脫心得解脫耶。未解脫心得解脫耶。答曰。已解脫心言得解脫。如是汝語。已解脫心言得解脫。不應說已解脫心言得解脫。所以者何。若以解脫不得言當解脫。若當解脫不得言已解脫。問曰。已解脫心。何以言得解脫耶。答曰。以是事故。先作是說。若以煩惱而言。名已解脫。若以行世在身而言。名得解脫。我亦說已解脫言得解脫。亦說已作事言作。如是說者複有何過。佛亦說已解脫言得解脫。已作事言作。欲證此義故引佛經。于汝意雲何。佛經爲是善說不耶。如說偈

　　若斷欲無余　　如蓮花在水

　　比丘舍此彼　　如蛇脫皮去

　　問曰。佛說此偈。爲已舍言舍耶。未舍言舍耶。答曰。佛說已舍言舍。此中說斷欲無余。言已舍舍。如此偈中。已舍言舍。已作言作。我亦如是。已解脫言得解脫。而無有過。爲證此義故複引佛經。如說偈

　　慢盡自定意　　善心一切脫

　　一靖居無亂　　能度死彼岸

　　問曰。此偈中爲說已度度未度度耶。答曰。此中說已度度。若善心一切得解脫時。名已度而言是度。如此經說。已度言度。已作言作。我亦如是。已解脫言得解脫

　　又世尊言。習厭無欲習無欲解脫習解脫涅槃。問曰。何以作此論。答曰。此是佛經。佛經說習厭無欲。乃至廣說。不分別雲何厭雲何無欲。乃至廣說。佛經是此論根本。彼中不說者。今當說之。以是事…

《阿毗昙毗婆沙論十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…