《阿毗昙毗婆沙論》十五 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁故而作此論

　　習有二種。一者能生。二者能到。能生者。如習厭能生無欲習無欲能生解脫。能到者。如習解脫能到涅槃。複有說者。習有二種。一者隨順。二者隨應。隨順者。如習厭得無欲習無欲得解脫。隨應者。習解脫應得涅槃。問曰。若是習性。亦是緣性耶。答曰。諸是緣性。則是習性。問曰。頗是習性非緣性耶。答曰有。謂習解脫得涅槃者是也（此習于涅槃無四緣義而能到涅槃）。雲何爲厭。答曰。無學惡賤五取陰諸行。如經本廣說。問曰。如此厭。亦是無學。亦是學。亦是非學非無學。何以唯說無學耶。答曰。或有說者。以名義俱勝故。若求法勝。則無學法勝。若求人勝。則無學人勝。尊者瞿沙說曰。以多勝無過故。唯說無學厭。不說學人凡夫人也。複有說者。世尊說勝法根本故。無學是勝法根本故。無學是勝法根本。非學人凡夫人也。複有說者。若說終者。亦明其始。複有說者。若無二法相對應。如上無學廣說。問曰。厭體性是何。答曰。或有說者。體是慧性。問曰。若然者。厭體性是苦忍苦智。彼說善通。此文雲何通。如說。雲何習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲恚癡善根。問曰。若然者。慧還與慧相應耶。答曰。此文應如是說。彼厭相應無欲善根。不應說無恚無癡。應作是說。而不說者。當知此文是誦者長說。複有說者。此厭是心數法與心相應。問曰。若然者。此文善通。見揵度所說體。是苦忍苦智。複雲何通。答曰。彼中說厭。以親近苦忍苦智故。于何處得厭。答曰。苦忍苦智邊。評曰。不應作是說。如前說者好。厭體性是慧。雲何世俗厭答曰。與不淨相應者是也。即是阿那般那體。是緣苦集煗頂忍是世第一法。是緣苦集。見道邊等智。與悲相應。第一第二解脫相應。與初四勝處相應。是身如病如癰如瘡。無常苦空無我因集有緣等行。粗說則有如是等相。若廣說者。量過四海。問曰。若厭體是可厭耶。若體是可厭是厭耶。乃至廣作四句。初句者無漏厭是也。第二句者除世俗厭諸余有漏體是也。第叁句者世俗厭是也。第四句者除無漏厭諸余無漏體是也。問曰。如一切法無我觀。爲是厭觀也。爲是欣踴觀耶。答曰。此義前無我行中已說

　　雲何習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲。無有欲善根。此文應如是說。不應說無恚無有恚。問曰。無欲體性是何。答曰。體性是無貪

　　雲何習無欲得解脫。答曰。彼無欲相應解脫。乃至廣說。一切諸法中。有二法體是解脫。一者有爲。二者無爲。有爲者心數法中解脫是也。無爲者數滅是也。此中唯說有爲解脫。不說無爲解脫。有爲解脫有二種。一者染汙。二者不染汙。染汙者。是邪解脫。不染汙者。是正解脫。正解脫。複有二種。一者有漏。二者無漏。有漏者。與不淨觀相應。慈悲喜舍相應。無漏者。與學無學相應。學者有四向住叁果。無學者唯住一果。無學複有二種。一時心解脫。二非時慧解脫。時心解脫者。謂五種阿羅漢是也。非時慧解脫者。不動阿羅漢是也。此即是斷欲心得解脫。此即是斷無明慧得解脫。問曰。若斷欲即是慧得解脫斷無明即是心得解脫者。攝法論所說。雲何通耶。如說雲何斷欲心得解脫。答曰。無貪善根。雲何斷無明慧得解脫。答曰。無癡善根。問曰。如無貪無癡善根。非解脫性。何故說是解脫耶。答曰。此文應如是說。雲何斷欲心得解脫。答曰。無貪善根相應解脫是也。雲何斷無明慧得解脫。答曰。無癡善根相應解脫是也。此文應如是說。而不說者。有何意耶。答曰。各有所爲故。或有爲斷欲。故勤方便。或有爲斷無明。故勤方便。或有爲斷欲勤方便者。名心解脫。或有爲斷無明勤方便者。名慧解脫。然其解脫。更無別體。複有說者。無貪與貪相應。無癡與癡相對。是故以無貪無癡名說

　　雲何習解脫得涅槃。答曰。若斷一切愛盡。乃至廣說。問曰。如斷一身見盡。亦名涅槃。何以言斷一切愛盡耶。答曰。或有說者。此中說滿足涅槃。何者是耶。謂斷一切愛盡。乃至廣說。複有說者。此中諸所說道。盡說無學身中道。如說無學身中道。說無學身中道果亦如是。學人所斷有余。非是無余。問曰。雲何名涅槃義。答曰。或有說者。諸陰林斷更不生。是涅槃義。複有說者。滅一切煩惱義。是涅槃義。複有說者。滅種種大故。是涅槃義。複有說者。不織義。是涅槃義。如因經緯織杖等織[疊*毛]便成。若不因經等。織[疊*毛]不成。如是因業煩惱經緯故。織受生[疊*毛]便成。若不因業等。織受生[疊*毛]不成。以是事故。不織義是涅槃義

　　問曰。厭無欲解脫涅槃有何差別。答曰。惡賤是厭。不求是無欲。心無垢是解脫。舍擔是涅槃。複有說者。惡賤煩惱是厭。斷煩惱。是無欲。不與煩惱俱。是解脫。諸陰盡。是涅槃。如尊者瞿沙解此經。如實知見是說見地。厭是薄地。無欲者是無欲地。解脫者是無學地。涅槃者是諸陰不生

　　世尊說叁界。斷界無欲界滅界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經說。尊者阿難。往詣長老上座所。到已乃至廣說。問曰。以何等故尊者阿難往詣彼所。答曰。或有說者。彼尊者阿難。是持佛法船[木*他]者。常監臨四衆。數數往詣諸比丘所。慮諸比丘謬受境界窳墮空過。以是事故往詣彼所。複有說者。尊者阿難作是思惟。若彼長老比丘。有得勝進功德者。我當贊善隨喜。若不得者。我當示其方便。爾時阿難往詣彼所。生相似信。信有二種。有相似有不相似。相似信者。彼若是阿練若問阿練若法。是阿毗昙人問阿毗昙法。是持修多羅人問修多羅法。是持律人問于律法。不相似信者。問與上相違。爾時阿難問彼長老上座阿練若法。汝數數觀何境界耶。彼答言。我觀舍摩他毗婆舍那。阿難複問。若修行廣布舍摩他法。有何利耶。彼答言。若修行廣布。舍摩他法。是名修心。若修心者。得心解脫。問曰。如阿毗昙義一心中有定有慧。雲何分別是修定方便人修慧方便人耶。答曰。以依具故知。或有多依定具。或有多依慧具。多依定具者。性樂獨住。常好閑靜。樂居空舍。不喜言說。多依慧具者。常好受持讀誦修多羅阿毗昙毗尼。亦以教人。觀察總相別相。如是等事是名差別。複有說者。或有系心一緣。而不分別法相。或有不系心一緣。而分別法相。系心一緣不分別法相者。是名修定。若不系心一緣分別法相者。是名修慧。阿難問言。若以定方便修心者。得慧。解脫。若以慧方便修心者得心解脫。若以定以慧方便修心者。得何等解脫耶。答言。得界解脫。複問。何等界解脫。答曰。叁界。謂斷界無欲界滅界。問曰。如斷是無緣法。不能有所緣。何故說言得斷界解脫耶。答曰。此中觀涅槃解脫。以界名說。所以者何。雖勤行精進。而不能生觀涅槃解脫者。終不能得心解脫也。以是事故觀涅槃解脫。說名爲界。爾時尊者阿難從長老上座比丘所聞如是說已。便詣迦梨勒壇上。以如是義。盡問五百比丘。諸比丘皆以如是義答。問曰。是諸比丘雲何而答。答曰。或有說者。如今法會處先下座說。彼亦如是。複有說者。一人答。余者印可。尊者波奢說曰。爾時作白羯磨行籌。受籌者名答。爾時尊者阿難問諸比丘已往詣佛所。以如是等義問佛。佛亦以如是義答。問曰。尊者阿難以不可上座比丘及五百比丘所說而往問佛耶。答曰可適。問曰。若可適者。何以複問佛耶。答曰。欲顯善說法中同見同欲同意具足問答故。外道法中。意欲不同。破壞法塔。善說法中。意欲同故不壞法塔。以此法妙故。師與弟子。始終所說。不相違背。複有說者。欲令多人遠罪過故。其事雲何。曾聞彼長老上座比丘。經六十年。在母胎中。卻後生已。身形老瘦。無有威德。爾時多人生輕蔑心作如是言。此諸年少氣力強盛。初夜後夜勤行精進。于勝進法猶故難得。何況老瘦身者能得此法。然此五百比丘以飲食故。爲提婆達多所壞。後還歸佛。是時多人生不信心。是諸比丘貪利供養。豈當能得勝進之法。乃令多人作諸罪過。是時阿難欲令多人去罪過故。而往問佛。彼經雖說斷界無欲界滅界。而不廣說。此論因彼經故。作種種雜說優波提舍。彼經是此論所爲根本。諸彼中所不說者。今此悉說。故作此論◎

　　◎雲何斷界。我今當先說阿毗昙名數近對治法。雲何斷界。答曰。除愛結。諸余結斷。是名斷界。諸余者。除愛結余八結是也。雲何無欲界。答曰。愛結若斷。是近對治有欲對無欲故。雲何滅界。答曰。除九結。諸余結法滅。是名滅界。此中一切有漏體。說是結法。複有說者。八結結相應法。及所起處生等若斷。是名斷界。愛結愛結相應法。及所起處生等。若得離欲。是無欲界。若說九結。則攝一切染汙法盡。余唯有有漏善法及不隱沒無記。彼若滅。是名滅界。複有說者。有法縛而不染汙。有法亦縛亦染。有法不縛不染。縛而不染法若斷。是名斷界。亦縛亦染法。若得離欲。是無欲界。不縛不染者。他縛他染若滅者。是名滅界。如縛系義亦如是。複有說者。煩惱體若斷。是名斷界。煩惱于緣得離。是名無欲界。諸煩惱果更不生。是名滅界。複有說者。過去諸陰若斷是名斷界。未來諸陰離欲。是名無欲界。現在諸陰若滅。是名滅界。複有說者。若苦受斷。是名斷界。若于樂受離欲。是名無欲界。不苦不樂受若滅。是名滅界。複有說者。若苦苦斷。是名斷界。壞苦若離欲。是名無欲界。行苦若滅。是名滅界。尊者奢摩達說曰。舍于重擔。是名斷界。無欲對治有欲。若離有欲。是名無欲界。令生不相續。相續者若滅。是名滅界。複有說者。或有言唯斷愛結。問曰。若然者。則違佛經。佛經說。諸行若斷。是名斷界。諸行離欲。是名無欲界諸行若滅。是名滅界。複違波伽羅那經。如說可斷法雲何。答言一切有漏法。複說斷智法雲何。答言一切有漏法。答曰。愛有緣八結者。有還緣愛者。有緣余法者。緣八結愛若斷。是名斷界。緣愛結愛若斷。是名無欲界。緣余法愛若斷。是名滅界。複有說者。唯斷于使緣八結使若斷。是名斷界。緣愛結使若斷。是名無欲界。緣余法使若斷。是名滅界。若斷界是無欲界耶。問曰。何以複作此論。答曰。先說阿毗昙名數義。今欲說真實義。若不爾者。人謂但自隨己意不順佛經。今欲隨順佛經故作如是說。若斷界是無欲界耶。答曰如是。乃至廣說。所言斷無欲滅。此叁名雖異義無差別

　　世尊說叁想。乃至廣說。問曰。何以作此論。答曰。此是佛經。佛經說叁想。不廣分別。佛經是此論所爲根本。彼中不說者。今悉說之。故作此論

　　問曰。十六行外。更有聖道不耶。若有者。智揵度識身經中。何以不說耶。若無者。此經雲何通。如說受樂受時。如實知受樂受。此是何行。又如說我已知苦。爲是何行。不複更知。此是何行。乃至我已修道。此是何行。不複更修。此是何行。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更不受後有。如攝法經所說。比丘盡欲漏。是名盡智。更不複盡。是名無生智。是何等行。有漏無明漏說亦如是。評曰。應作是說。十六行外更無聖道。問曰。若無者。先說善通。此經雲何通耶。受樂受時。如實知受樂受。乃至廣說。答曰。不以知受樂受故。名如實知樂受。知此樂受。是道如迹乘。故名如實知我已知苦者是二行。謂無常行苦行。不複更知亦是無常行苦行。我已斷集是集等四行。更不斷集。亦是集等四行。我已證滅是滅等四行。更不證滅。亦是滅等四行。我生已盡。是集等四行。梵行已立。是道等四行。所作已辦。是滅等四行。不受後有。是苦等二行。謂無常行苦行。複有說者。我生已盡有五事。一者身。二者對治。叁者所作。四者果。五者人。身者。一切處生身盡。對治者得如此對治。能盡一切生。所作者智能所作使諸生盡。果者得智果。能盡一切生。人者言是人。能盡一切生。如攝法經所說。比丘盡欲漏者。是盡智。有六行。不複更盡。是無生智。亦有六行。六行者謂無常苦二行。及集四行。有漏無明漏。說亦如是。複有說者。十六行外。更有聖道。問曰。若有者。智揵度識身經中。何故不說耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。問曰。此有余說有何義耶。答曰。若行能得正決定。得果離欲。及盡諸漏者。智揵度識身經則說。若諸行不能得正決定。不得果不離欲。不盡諸漏者。然是聖所得道。爲受現法樂故。爲遊戲故。觀本所作故。受用無上聖法故。而起現在前。複有說者。若行現在斷煩惱時。能害煩惱。能有所作。有大功用者則說。現在斷煩惱時。彼諸行不能害結。不有所作。無大功用。是故不說。唯在未來世中修。複有說者。若行在方便無礙解脫勝進道者則說。彼說諸行不在無礙道解脫道。或在勝進道。或在遠方便道。以是事故。智揵度識身經不說。若作是說。十六行外有聖道者。想是聖道。若行于斷是斷想。若行無欲是無欲想。若行于滅是滅想。猶如一的。爲若木若鐵衆箭所中。如是一無爲體。爲叁想所行。諸作說。是十六行外。更有聖道者。斷想非離欲想非滅想。乃至廣說。諸作是說。十六行外更無聖道者。彼想是緣。若緣斷是斷想。若緣無欲是無欲想。若緣滅是滅想。此文應如是說。若斷想是無欲想耶。答曰如是。乃至廣說

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