《阿毗昙毗婆沙論》十六 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁身力。雲何身力劣。乃至廣說。問曰何故作此論。答曰如毗婆阇婆提說。身力身力劣。不由于身。是心所爲。爲止如是說者意故。欲明力體是觸入故。而作此論。複有說者。所以作論者。欲止彌沙塞部意故。彼作是說。身力體是精進。身力劣體是懈怠。爲止如是說者意故。欲明身力身力劣體是觸入。複有說者。所以作此論者。欲止譬喻者意故。彼作是論。說身力身力劣無有定體。如象力勝馬馬力勝牛。雲何一體。即是身力。是身力劣。欲止如是說者意故。欲明身力身力劣是決定法故。若當身力非決定法。則非入所攝。非識所識。問曰若身力是決定者。譬喻者所說雲何通。如象力勝馬馬力勝牛。答曰此因他故說勝。如馬力于象。弱四大則多。強四大則少。牛力于馬。弱四大則多。強四大則少。然則強力常強。弱力常弱。以是事故。爲止他意欲顯己義故。乃至廣說而作此論。一切有爲法。力有強弱。所以者何。如眼明了能見。是名強力。不如者名爲弱力。乃至身亦如是。如意善能知法。是名強力。不如者名爲弱力。此中說身力身力劣。而作此論

　　雲何身力。答曰若身力身勇等。乃至廣說。如是等名。盡顯現力相。如二力士角力。乃至廣說。以是義故。知身力身力劣觸入所攝。所以者何。由觸故。知是人力強是人力劣。猶如二健夫捉一力劣者。彼當捉時。展轉相知。如強力者捉劣力者。知其力劣。力劣捉強力者。亦知其力強。強力劣力。俱一入所攝。謂觸入二識所識。謂身識意識。身識識別相。意識識別相總相。以如是義。則止說身力不定者意。所以者何。若當身力身力劣不定者。則不應定說一入所攝二識識也

　　問曰身力身力劣體性是何。答曰或有說者。體是四大。問曰若然者。何大增故身力強。何大增故身力劣耶。答曰或有說者。四大無增。自有相似四大生身力則強。有相似四大生身力則劣。複有說者。地大增故。身力則強。水大增故身力則劣。外物亦爾。如陀婆樹佉陀羅樹毗摩樹婆陀羅樹等。以地大偏多故則堅硬。如葦柳瓠胡麻[廿/幹]等。水大偏多故則弱。複有說者。身力力劣。觸入所攝。體非四大。是造色性。問曰若然者。造色性有七種。何者增故身力強。何者增故身力劣耶。答曰重偏多故身力強。輕偏多故身力劣。外物亦爾。重者則強。輕者則劣。複有說者。七種造色外。更有身力身力劣。評曰應作是說。四大身等身力則強。四大不等身力則劣

　　如說菩薩有那羅延力。那羅延力齊量雲何。答曰或有說者。十凡牛力。與一村天牛力等。十村天牛力。與一青牛力等。十青牛力。與一凡象力等。十凡象力。與一香象力等。十香象力。與一大力人力等。十大力人力。與一缽建陀力等。十缽建陀力。與半那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力等。一那羅延力。與菩薩一節力等。是名菩薩身力。複有說者。此說甚少。十凡牛力。與一村天牛力等。乃至十凡象力。與一野象力等。十野象力。與一伽尼羅象力等。十伽尼羅象力。與一阿羅勒迦象力等。十阿羅勒迦象力。與一雪山象力等。十雪山象力。與一香象力等。十香象力。與一青山象力等。十青山象力。與一黃山象力等。如是次十倍。赤白優缽羅拘物頭波頭摩說亦如是。十波頭摩象力。與一大力人力等。十大力人力。與一缽建陀力等。十缽建陀力。與一沙楞伽力等。十沙楞伽力。與一婆楞伽力等。十婆楞伽力。與一章[少/兔]勒力等。十章[少/兔]勒力。與一婆羅章[少/兔]勒力等。十婆羅章[少/兔]勒力。與一半那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力等。是名那羅延力量。複有說者。此說亦少。千伊那拔羅龍王力。與菩薩一節力等。曾聞叁十叁天欲遊戲時。伊那拔羅龍王。其色純白。如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具波色。左右脅各二由延半。前後各一由旬。如是繞身有七由延。高二由旬半。此是常身有八千眷屬。彼諸眷屬。其色赤白。如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具波色。叁十叁天欲遊戲時。伊那拔羅龍王身上。自然有香手現。便作是念。今者諸天須我。即自化身。有叁十二頭。頭有六牙。頭赤如因提具波色。第叁十叁者。是其常頭。一一牙上。化作七池。一一池中。化作七蓮花。一一花上。化作七臺。一一臺上。化作七絞絡帳。一一帳中。有七天女。一一天女。有七侍者。一一侍者。有七伎女。作是化已。往至諸天城中。所化叁十二頭。叁十二輔臣。及其眷屬而乘其上。常頭帝釋。及其眷屬。而乘其上。如是凡有一萬諸天家族。其身輕舉。猶如旋風吹于草葉。乘空而上。詣遊戲處。爾時諸天。都不自見有前後者。到遊戲處。爾時諸天。各各詣遊戲園林。歡娛快意。爾時龍王。亦自化身。作天子形。而自娛樂。如是伊那拔羅龍王力。菩薩身者。有十八大節。一一大節。有千伊那拔羅龍王力。如是等名菩薩身力。複有說者此說猶少。菩薩身力。有十八大節。前所說者。是菩薩十八節中最下節力。第二所說。是菩薩次勝節力。第叁所說。是第叁節力。如是次第。各轉倍勝。尊者婆檀陀說曰。意力無量。當知身力亦無量。何以知之。如阿耨多羅叁藐叁菩提道在未來世。必生現在前。爾時叁千大千世界大地震動。以是事故。知意力無量身力亦無量。問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶。答曰以那羅延力世人所尚。是以爲喻。然則意力無量。身力亦無量。問曰以何等故。菩薩修集如是力耶。答曰欲現一切皆勝事故。如菩薩于諸世間。一切事勝。所謂色族財富眷屬積集功德及諸名聞力亦應爾。如色族等益于世間力亦應爾。複有說者。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。所以者何。阿耨多羅叁藐叁菩提。應住如是堅牢身故。無有是處。以分別故說。若當阿耨多羅叁藐叁菩提住須彌山頂者。須彌山便當摧破。以力無畏甚尊重故。是以如來初成道時。舉足欲行。安徐蹈地。地故震動。複有說者。以阿耨多羅叁藐叁菩提故。于叁千大千世界中閻浮提。閻浮提中有金剛座自然而出。菩薩坐上。成等正覺。如是亦爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。積集堅牢之身。複有說者。以此力引致應化衆生故。是中應說化力人喻諸釋子射喻般涅槃時堅石喻。曾聞世尊般涅槃時。詣波波村。爾時五百力士。修治道路。時有一石。長十二丈。廣六丈。諸力士等。盡其身力。不能令動。世尊既至。問諸童子。今何所爲。答言。修治道路。世尊複問。我今爲汝去此石耶。答言可爾。佛告諸人。汝悉遠去。爾時世尊。以腳拇指。舉此大石。安置右掌中。複以手擲置虛空中。下複接之。以口吹散。令如微塵。散複還合。與本無異。時諸力士。而問佛言。如是之事。爲是何力。世尊答言。以足拇指。舉著掌中。是我父母生身之力。後以手擲置虛空中者。亦是父母生身之力。以口吹散。令如微塵。是神足力。散複還合。如本無異者。是解脫力。時諸力士。複更問佛。頗更有力勝于世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛告力士。若是父母所生之力。及神足解脫力。今日中夜。當爲無常力之所破壞。爾時力士。聞說是事。心生厭離。佛爲說法。得見真谛。是故爲欲引致應化衆生故。修集此力。問曰。菩薩何時具滿此力耶。答曰。菩薩年二十五時。具滿此力。從是以後至年五十。其力無減。過是已後。其力轉減。複有說者。其力無減。所以者何。意力無減故。身力亦爾。評曰應作是說。法身無減。生身有減。以是報故。如優陀耶言。今見世尊。身色損減。乃至廣說。問曰。余衆生。有那羅延力不耶。答曰。如初所說菩薩力。余衆生尚無。何況余說。然世界初成時。世界衆生。有那羅延力者。有半那羅延力者。有缽建陀力者。有大力者。滿閻浮提。問曰。彼諸人骨節相次雲何。答曰。除彼四種人。其余衆生。骨節相遠。若人力與象馬等者。骨節相近。大力者。骨相接。缽建陀力者。骨節相鈎。那羅延力者。骨節連瑣。菩薩骨節。蛟龍相結。如渴伽角辟支佛。名曰大力。問曰。轉輪王。爲有那羅延力無耶。答曰轉輪王。無那羅延力。隨輪寶德身力及余寶亦然。若其輪是金王四天下。其力最勝。若其輪是銀王叁天下。其力轉減。若其輪是銅王二天下。其力複減。若其輪是鐵王一天下。其力最劣。佛在世時。叁人有缽建陀力。一是尊者阿難。二是睒彌釋子。叁是瞿毗迦釋女。問曰。辟支佛出世。爲如佛獨出爲有俱者耶。答曰。或有說者。獨出無俱所以者何辟支佛根勝舍利弗。如舍利弗。並出于世。猶無是事。何況五百功德者一時俱出。問曰。若辟支佛不並出世。言有五百功德一時出世者爲是何人耶。答曰。此皆本是聲聞。以緣悟菩提故。名辟支佛。若本種辟支佛。行成辟支佛者。獨出世間。當知如佛◎

　　◎已說如來身力。今當說意力。如來有十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力。問曰力體性是何。答曰體性是智體是智身。已說體性今當說所以。何等是力義。答曰不爲他所伏義是力義。不爲他所覆蓋義是力義。不斷伏義是力義。害義決定知義能擔義最勝義是力義。界者宿命智力。生死智力。在色界余力。若是有漏是叁界系。若無漏者是不系。地者宿命智力。生死智力。在根本四禅地余力。有漏者在十一地無漏者在九地。依者依欲界身。行者是處非處智力。至一切道智力行十六行。亦行非行。知業法集智力。行八行。亦行非行。第叁第四第五第六智力。行十二行。亦行非行。宿命智力。生死智力。行于非行。漏盡智力。若以境界。行于四行。若以在身。則行十六行。亦行非行。緣境界者。是處非處智力。緣一切法。知業法集智力。緣苦集谛。第叁第四第五第六智力。緣于叁谛。除滅谛。至一切道智力。緣于四谛。宿命智力。緣于前世欲色界五陰。生死智力。緣于色入。漏盡智力。若以境界。緣于滅谛。若以在身。緣一切法。念處者。知欲智力。宿命智力。是法念處。生死智力。是身念處。漏盡智力。若以境界。是法念處。若以在身。是四念處。余力是四念處。智者。是處非處智力。至一切道智力是十智。知業法集智力是八智。除滅智道…

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