《阿毗昙毗婆沙論》十六 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁智。第叁第四第五第六智力是九智。除滅智宿命智力。如舊阿毗昙人說。是等智尊者婆已說。是四智。法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙說。是六智。除盡智無生智滅智他心智。評曰應如前說。一等智者。好生死智力。舊阿毗昙人說。是一等智。尊者婆已說。是四智。法智。比智。集智。等智真實義者。是一等智漏盡智力。若以境界是六智。除他心智苦智集智道智。若以在身。則有十智。所以者何。此十智于如來身中盡可得故。根者總而言之。則與叁根相應。過去未來現在者。是叁世法。緣過去未來現在世者。是處非處智力至一切道智力。緣于叁世。亦緣非世。第二第叁第四第五第六智力。緣于叁世。宿命智力過去現在者。緣過去世未來世。當生者緣過去世若不生者。緣于叁世。生死智力過去者。緣過去世。現在者。緣現在世。未來當生者。緣未來世不生者。緣于叁世。漏盡智力。若以境界。緣非世法。若以在身。緣于叁世。亦緣非世。善不善無記者。是善緣善。不善無記者。知禅解脫叁摩提智力。緣善無記。漏盡智力。若以境界緣善。若以在身緣善不善無記。余力緣叁種。系者。宿命智力。生死智力。色界系余力。有漏者叁界系。無漏是不系。緣叁界系者。宿命智力。生死智力。緣欲色界系。知業法集智力。緣叁界系。漏盡智力。若以境界。緣不系。若以在身。緣叁界系及不系。余力緣叁界系。緣不系。是學無學非學非無學者。宿命智力。生死智力。是非學非無學。余力若是無漏是無學。若是有漏是非學非無學。緣學無學非學非無學者。知業法集智力。宿命智力。生死智力。緣非學非無學。漏盡智力。若以境界。緣非學非無學。若以在身。能緣叁種。余力叁種盡緣。見道斷修道斷不斷者。宿命智力。生死智力。是修道斷。余力若有漏。是修道斷。若無漏。是不斷。緣見道斷修道斷不斷者。知業法集智力。宿命智力。緣見道斷修道斷。生死智力。緣修道斷。漏盡智力。若以境界。緣不斷。若以在身。緣于叁種。余力叁種盡緣。緣名緣義者。知欲智力。生死智力。緣義漏盡智力。若以境界緣義。若以在身。則緣名義。余力亦緣名亦緣義。緣自身他身非身者。是處非處智力。至一切道智力。緣自身他身。亦緣非身法。漏盡智力。若以境界。緣于非身。若以在身。叁種盡緣。余力緣自身他身。問曰。此諸力。爲從方便生。爲從離欲得耶。答曰。可言從方便生亦從離欲得。所以者何。以從叁阿僧祇劫積集方便生故。言從方便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離欲得。問曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生閻浮提非余方。依男子身非女身。問曰。知業法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從粗至細是生死智力。從細至粗是知業法集智力。如粗細現見不現見因果。當知亦如是。已說力無畏。今當說叁藐叁佛陀有四無所畏。乃至廣說。問曰。無畏體性是何。答曰。體性是慧身。初力是初無畏。第十力是第二無畏。第二力是第叁無畏。第七力是第四無畏。一一力攝四無畏。一一無畏攝十力。則有四十力四十無畏。佛略說故。我成就十力四無所畏。廣說則成就四十力四十無畏。已說體性。所以今當說。何等是無畏義。答曰。不可動義是無畏義。勇猛義是無畏義。不怯弱義是無畏義。安隱義清淨義純白義是無畏義

　　問曰。力即是無畏。爲異無畏耶。答曰諸力即是諸無畏。如先所說。初力即初無畏。乃至廣說。問曰。若然者力與無畏。有何差別。答曰。無有差別。如說無畏即力力即無畏。複有說者。名即差別。所以者何是名爲力是名無畏。複有說者。初立是力。已立不動是無畏。複次有堅強是力。勇決是無畏。複次不爲他所伏是力。不怯弱是無畏。複次智是力。辦是無畏。複次因是力。果是無畏。複次不爲他所蓋是力。能蓋他是無畏。複次自饒益是力。饒益他是無畏。自利利他亦爾。複次自覺是力。爲他說是無畏。積集是力。受用是無畏。受財義是力。分財義是無畏。複次知醫方是力。治他病是無畏。複次法義無礙是力。辭樂說無礙是無畏。複次贊求法義無礙是力。贊求辭樂說無礙是無畏。諸余分別如力中說

　　如來有大悲。問曰。大悲體性是何。答曰。是慧。複有說者是照。評曰不應作是說。如前說者好。大悲當知即是是處非處力。地者是第四禅地。其余分別。應隨相說。問曰此中何以唯說力無畏大悲。不說叁念處耶。答曰是叁種于說法分中。勝叁念處不爾。說力則顯現自義。說無畏則現摧伏他義。大悲則生欲說法心。叁念處不爾。是故不說

　　如來亦說成就七法。彼七法者。當知即是是處非處力。如來若更有余不共法者。當知盡是是處非處力。問曰。此七爲是幾智性耶。答曰知法知量知衆。此是一等智。知義者諸作是說。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智他心智道智。諸作是說。一切法是第一義者。是十智性。知時知人。是九智性。除滅智。自知是八知性。除滅智他心智。尊者婆已說曰。自知是四智性。謂法智比智道智等智。評曰如此諸所說。可有是理。但彼經所說七法義。是一等智。如來有五聖智叁昧。此亦是是處非處力。五智者。法智比智道智盡智無生智◎

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