《阿毗昙毗婆沙論》十七

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜揵度愛敬品中

　　◎雲何數滅。雲何非數滅。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。爲止並義者意。如譬喻者說。叁種滅無體。爲止如是說者意。欲明叁種滅各有體相故而作此論。複次所以作此論者。毗婆阇婆提說。叁種滅皆是無爲。欲止如是說者意。說叁種滅。二是無爲。一是有爲故而作此論

　　雲何數滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼得得解脫。得解脫得。是名數滅。雲何非數滅。答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得解脫。不得解脫得。是名非數滅。雲何無常滅。答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非如散豆谷等。無常滅。令諸行于前一刹那能有所作。于後刹那。更不能有所作。非無行體。止其所作故。作如是說。問曰。非數滅無常滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解脫。是名非數滅。若說疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行得非數滅。若說隨世等法。若得解脫。是名無漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣說。問曰。何故但問非數滅無常滅。不問數滅耶。答曰。或有說者。彼作經者意欲爾。乃至廣說。複有說者。先已說差別。如說雲何數滅。其滅者是解脫。乃至廣說。二滅者非解脫。是以問其差別。複有說者以此二滅俱不用功滅故。複有說者盡應問叁種滅差別。雲何數滅。答曰。若滅是解脫不系相。非數滅者。是解脫非不系相。無常滅。非是解脫。亦非不系相。複有說者。數滅叁世陰入界中可得。非數滅未來世不生法中可得。無常滅現在世中可得。複有說者。數滅是善。彼得亦善。非數滅是無記。彼得亦是無記。無常滅有叁種。彼得亦有叁種。複有說者。數滅是不系。彼得是系不系。非數滅是不系。彼得是系。無常是系不系。彼得亦是系不系。複有說者。數滅是非學非無學。彼得是學無學非學非無學。非數滅是非學非無學。彼得亦是非學非無學。無常滅叁種。彼得亦叁種。複有說者。數滅是不斷。彼得或修道斷。或不斷。非數滅是不斷。彼得是修道斷。無常滅叁種。彼得亦叁種。複有說者。數滅是道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非數滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道果。彼得亦爾。複有說者。數滅是滅谛所攝。彼得是叁谛所攝。非數滅非滅谛所攝。彼得苦集谛所攝。無常滅叁種谛所攝。得亦爾

　　問曰。何等是數滅義。答曰。數者是慧。滅是慧果。故名數滅。複有說者。別數得故。言是數滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見道所得亦別。故名數滅。複有說者。以難得多用功故。名爲數滅。問曰。此滅爲是一體。爲是多體耶。答曰。或有說者。是一體。問曰。若是一體者。證見道所斷諸結滅時。亦證修道所斷。諸結滅不耶。若證者則修道無用。若不證者。雲何一體法。少分證少分不證。複有說者。滅體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。複證余品使滅不耶。若當證者。余品對治道。則無功用。若不證者。雲何一體法。少分證少分不證。複有說者。滅體有十叁。見道所斷有四。修道所斷有九。問曰。此亦有過。所以者何。若證欲界修道所斷滅時。複證初禅修道所斷滅不。若證不證。俱同前過。評曰。應作是說。隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故問涅槃爲一體爲多體耶。答曰。先應作是問。若一衆生。證一法滅時。一切衆生。亦同證此滅不耶。若同者。雲何涅槃不是共法。一衆生得涅槃時。一切衆生。亦應得涅槃。若異者。雲何涅槃非是相似法耶。此經複雲何通。如說如來解脫。阿羅漢解脫等。無差別。答曰。應作是說。如一衆生證此法。一切衆生亦同證此法。問曰。若然者。雲何涅槃不是共法耶。答曰。以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以諸得各異故。問曰。若然者。雲何不一衆生得涅槃時。一切衆生亦得涅槃耶。答曰。若成就涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。複有說者若一衆生。證此滅時。余衆生所證者各異。問曰。若然者。雲何涅槃非是相似法。答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似因故。言非相似法。問曰。若然者。苦法忍無相似因。亦是非相似法耶。答曰。苦法忍雖不從相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相似因生。亦不與他作相似因。複有說者。以不同故。言不相似。有爲法性同。雲何性同。同在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。複有說者。世法是同。彼非世故不同。如是陰法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。複有說者。前後是相似。彼法無前後。故言不相似。如前後。上中下法亦如是。如來解脫。羅漢解脫。此經雲何通者。以俱是常是善故。複有說者。以在一身中決定俱有故。所以者何。一切衆生盡有叁種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應作是說。如前說者好

　　問曰。外物中數滅爲有得者不耶。若得者衆生不成就外法雲何得。若得者此經複雲何通。如說諸長老。我斷一切愛。得內解脫。若不得者此經複雲何通。如說雲何斷界。答曰。一切諸行斷。是名斷界。乃至廣說。答曰。應作是說有得者。問曰。若然者不成就外法。雲何得耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數滅。如過去未來命等八根。雖不成就。得其數滅。我斷一切愛。得內解脫。此經雲何通者。此說若內得解脫。當知外法亦得解脫。複有說者。以此解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。是故言得內解脫。複有說者。不得外法中數滅。問曰。若然者此經雲何通。如說一切諸行。斷名斷界。乃至廣說。答曰。有二種一切。有分。一切。有一切一切。此中說分一切。故言一切。複有說者。外物中有數滅。而不可得。評曰。不應作是說。甯當說無。不應說有而不可得。何用是無。用物爲亦有亦得。如是說者好。若當外物數滅不可得者。則違波伽羅那經。如說雲何得作證法。答言。一切善法。此法是善。亦得可得證。欲令無如是過故。說言可得

　　問曰。此數滅體。爲是陰爲非陰耶。若是陰者。何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰者。雲何爲無所有法。而修于道。答曰。應作是說。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識陰體得之。此數滅亦名涅槃亦名不相似。亦名非品亦名無跋那（跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字）。亦言最勝亦名智。亦名應亦名不親近。亦名不修亦名可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離叁火林離四林。故言涅槃。複次不織義是涅槃。如先說。何故名不相似者。無相似因故。如先說。無上中下等故。何故名非品者。離諸品故。如說有爲法體性是品。諸作是說。有住相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說。無住相者。叁相及彼法四法。是俱生品。彼法無如是相故。名爲非品。複有說者。世是品法。彼法離世。名爲非品。諸陰諸苦諸生諸趣說亦如是。何故名無跋那者。稱贊之體。已自成故。不待複更稱贊。如人本性賢善。不待稱贊。本賢善故。彼亦如是。複次有爲法中。或以因稱果。或以果稱因。彼法無果可以稱因。無因可以稱果。複次諸聖親證此法故。不待稱贊。複次不稱贊者。有無邊稱故。如人大德言。此人德不可說。彼亦如是。複次不可稱贊者。周匝有美稱故。如淨明珠周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是若解脫得。在人身中。此身名爲安立。複次不可稱贊者。名爲非稱。無有人能如法說其過者。名爲非稱。複有說者。離諸性故。言無跋那。此中無刹利婆羅門居士首陀性故。言無跋那。亦無青黃等色故。言無跋那。有爲法。或性是色。或依色。或爲色作所依。彼法性。非是色。亦非依色。亦不爲色作所依。何故名最勝者。以上妙故名最勝。如世間以上妙飲食衣服纓絡等故名最勝。尊者瞿沙說曰。彼法是最勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果故。如經中說。六入是業。六入是業果。以業名說。如斷是智果以智名說。如天眼天耳是通果以通名說。彼亦如是。是智果故。以智名說。何故名應者。應受供養故名應。世界所有上供。盡應受故。何故名不親近者。以無可親近故。有爲法以貪其果。而親近之。如人爲貪蔭涼花果故親近于樹。彼法與上相違故。名不親近。問曰。若說不親近者。何以故。經中說親近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說親近。複有說者。明人所依去故說親近。如說阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是故不修。複有說者。以無可修法故。如阿毗昙所說。修法彼中無故。名曰不修。複有說者。以無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此偈雲何通。如偈說

　　瞿昙坐樹下　　禅思不放逸

　　不久履道迹　　涅槃在心中

　　答曰。如尊者波奢所說言。涅槃在心中者。心中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切苦故。聖人畏苦涅槃。無身心苦故。聖人樂之。如苦惡戒生死增長老死。說亦如是。世尊經說時。解脫是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到涅槃故。何故名近者。以是有法故。或有說是非有法。而彼法實有體性。是故說近。以是事故。世尊經說。行者精進成就十五法。是名學迹。得近涅槃。複次不選擇身故名近。若刹利修道。即證婆羅門毗舍首陀修道亦證。複次不選擇處所故名近。若于村落。若于靜處。修道即得。複次以是近觀故名近。諸聖起緣。彼忍智現在前。正觀此法。如在目前。複次以比相故知近。如波伽羅那經所說。雲何遠法。謂過去未來法。雲何近法。謂現在前。及無爲法。複次住近處得故名處近。近處者謂現在世現在世證故名近。複次舍近法得故名近。近法名現在。聖人舍現在。法入涅槃故名近。尊者瞿…

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