《阿毗昙毗婆沙論》十七 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁沙說曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近。複次聖道所依身定故。此法不爾名近。若依此身。應起聖道。余身不能。涅槃不爾。隨修道所依身則能證。是名爲近。問曰。何故名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃爲妙。波伽羅那所說。雲何妙法。無漏善法是也。答曰。道雖是妙。涅槃是妙中妙。複次道雖是妙。雜無常過故。涅槃不爾。複次道有對治厭惡善根故。如空空叁昧無相無相叁昧無願無願叁昧。無有善法能厭惡涅槃者故名爲妙。問曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽羅那所說。雲何離法。答言。欲界系。或色無色界系。出要寂靜善定學法無學法。數滅等法是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。複次舍一切法故言離。有漏法有二種舍。一者離欲舍。二者棄舍。無漏有爲法。雖無離欲舍。而有棄舍。涅槃無離欲舍。亦無棄舍。複次第一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有所作。諸有所思。以涅槃故離

　　雲何非數滅。答曰。是滅非解脫。問曰。何故名非數滅。答曰。不以功作而得。是名非數滅。所以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是五識身所緣法。不以功作而住。不生法中。故非數滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰。或有說者。以過去未來陰入界。非現在世。所以者何。以陰入界現在身中可得故。如此說者。一一刹那中。有失有得。刹那生時失。刹那滅時得。複有說者。未來世中得非過去。所以者何。過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦舍故。評曰。于未來不生法中得。如是說者好。以是故。一切時常增益。問曰。數滅多。非數滅多耶。答曰。或有說者。數滅多。非數滅少。所以者何。數滅于過去未來現在法中得。非數滅唯未來不生法中得故。複有說者。非數滅多。數滅少。所以者何。非數滅有漏無漏法中得。數滅唯有漏法中得故。評曰。應作是說。此二法俱無量無邊。以是事故應作四句。有法是數滅所得非非數滅所得。有法非數滅所得非是數滅所得。有法亦數滅所得亦非數滅所得。有法非數滅所得亦非非數滅所得。初句者過去現在有漏法。及未來世生者是也。第二句者未來世不生無漏法是也。第叁句者謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去現在無漏法。未來世必生無漏法是也

　　如住此凡夫人得五道中五識非數滅。所以者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識住。在不生法中故。是以得彼非數滅。如此處色聲香味觸。彼五處衆生。亦于此得非數滅。若惡道分已斷者。彼盡得惡道中非數滅。問曰。誰能斷惡道。答曰。或是布施。或是持戒。或是聞慧。或是思慧。如不淨阿那般那念處。或是修慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀說曰。若不因覺知緣起法。則不斷惡道。此說雲何言覺知緣起法者。盡是無漏道。評曰。不應作是說。如是說者好。或以布施。或以持戒。得惡道非數滅。乃至以頂得惡道非數滅。自有衆生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。問曰。爲一時得叁惡道非數滅。爲次第得耶。答曰。或有說者。叁種一時得。問曰。若爾者提婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數滅耶。答曰。唯除地獄一生分。余地獄生分。及餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷惡道者。一切惡道。得非數滅。若施等斷惡道。此則不定。若斷地獄。則得地獄非數滅。余則不定。余趣亦如是。若以達分善根。斷惡道者。彼惡道一時非數滅

　　已說得惡道非數滅。複雲何得生處非數滅。答曰住增上忍時。除人天中七生分色無色界一切處一生分。其余諸生。皆得非數滅。須陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含得欲界六生分非數滅。若起得者。住第六無礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便道不起。得阿那含。得欲界一生分非數滅。最後無礙道。當得欲界一切生分數滅。若起得者。最後無礙道得。欲界一生分非數滅。當得欲界一切生分數滅。離初禅欲時。若是不退法。住方便道不起者。得初禅二分二生分非數滅。最後無礙道。當得初禅一切生分數滅。若起者最後無礙道。得二生分非數滅。當得一切生分數滅。若是退法。若起若不起。最後無礙道。當得初禅地一切生分數滅。不得非數滅。乃至離無所有處欲。說亦如是。若離非想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。得非想非非想處一生分非數滅。最後無礙道。當得非想非非想處一切。生分數滅。若起者最後無礙道。得非想非非想處一生分非數滅。當得一切生分數滅。若是退法不起離欲者。住方便道。得八地余生分非數滅。最後無礙道當得非想非非想處一切生分數滅。若起者最後無礙道。得八地中余生分非數滅。當得非想非非想處一切生分數滅

　　已說生處。諸煩惱複雲何。答曰。住增上忍時。得叁界見道所斷煩惱非數滅。隨無礙道隨種當得數滅。若是聖人。是不退法。是不起離欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數滅。隨無礙道隨種。當得數滅。若起者。隨無礙道隨種。得非數滅。當得數滅。若是退法。若起若不起。隨無礙道隨種。不得非數滅。當得數滅乃至離非想非非想處欲。說亦如是。問曰。退法者于諸煩惱。何時得非數滅。答曰。或有說者。若信解脫轉根得見到時。解脫轉根得不動。評曰。應作是說。若得決定更不退。爾時得諸煩惱非數滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先得非數滅。後得數滅。先得數滅後得非數滅。或有俱得。或有俱不得。初句者住增上忍。于叁界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數滅後得數滅。第二句者若是退法。叁界修道所斷煩惱。是謂先得數滅後得非數滅。第叁句者若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數滅。得數滅。複有離欲界欲。斷上上煩惱時。染汙五識身。于所緣得非數滅。得數滅。乃至離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染汙五識身。于所緣得非數滅。得數滅。亦得欲界善不隱沒無記行數滅。離初禅欲。斷上上煩惱。彼上上染汙叁識身。于所緣得非數滅。得數滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼初禅下下染汙叁識身。于所緣得非數滅。得數滅。亦得初禅地善不隱沒無記行數滅。是謂俱得。第四句者除上爾所事◎

　　◎已說煩惱道複雲何。答曰。堅信人行堅信道時。于堅法道。得非數滅。堅法人行堅法道時。于堅信道。得非數滅。見到人行見到道時。于信解脫道。得非數滅。非時解脫人。行非時解脫道時。于時解脫道。得非數滅。聲聞人于聲。聞道決定者。于辟支佛道佛道得非數滅。辟支佛人。于辟支佛道決定者。于佛道聲聞道。得非數滅。求佛道者。于佛道決定時。于聲聞辟支佛道。得非數滅。阿羅漢有六種。一退法。二思法。叁護法。四等住。五能勝進。六不動。問曰。此諸阿羅漢于何時得非數滅耶。答曰。若退法者。于退法決定者。于五種得非數滅。若不決定者不得。乃至能勝進說亦如是。不動法者。得不動法。于五種道。得非數滅。問曰。非數滅。皆是勝進時得。何以不是道果耶。答曰。本離欲時。不爲此法作方便得故。若當爲非數滅作方便者。非數滅則不可得。所以者何。若心貪著。有是人不能過叁惡道。若心爲涅槃能過惡道

　　問曰。非數滅得。是何心果。答曰。或有說者。是造受生處心果。複有說者。若心能使生相續。是彼心功用果。評曰。應作是說。隨住何心得非數滅。即彼心果。問曰。于何法得非數滅。答曰。于叁界系及不系法中得。生欲界于此四法中得。生色無色界亦如是。非數滅得。隨生何地。即彼地系

　　問曰。非數滅。于何法得增長耶。答曰。生欲界中。于欲界系五識身。而得增長。亦有緣現在欲界意識身而得增長。然微細難現。于色界叁識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得增長。意識亦得增長。然微細難現。色界叁識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。于欲界五識色界叁識無量解脫勝處一切處。而得增長

　　問曰。聖人生色界中。于欲界系。何法中得非數滅耶。答曰。初禅命終。生二禅中。初禅果。欲界變化心。得非數滅。若生叁禅中。初禅二禅果。欲界變化心。得非數滅。若生第四禅中。初禅二禅叁禅果。欲界變化心。得非數滅。乃至第叁禅命終。生第四禅中。第叁禅果。欲界變化心。得非數滅。問曰。色界命終。生無色界中。于欲界系何法中。得非數滅耶。答曰。若初禅命終。生無色中。四禅果。欲界變化心。得非數滅。第二禅命終。生無色中。叁禅果。欲界變化心。得非數滅。第叁禅命終。生無色中。二禅果。欲界變化心。得非數滅。第四禅命終。生無色中。一禅果。欲界變化心。得非數滅。聖人生無色界中。于欲色界系法。不得非數滅。所以者何。先已得故

　　問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數滅多。後入涅槃阿羅漢。得非數滅多耶。答曰。前入涅槃者多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非數滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最後心者。于一切法。得非數滅多。頗有陰界入永滅而不得非數滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最後心。評曰。不應作是說。所以者何。無有陰界入永滅而不得非數滅者。問曰。阿羅漢住最後心時。非是不得非數滅耶。答曰。非不得。所以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。若五心六心。當起現在前。余陰界入悉得非數滅

　　世尊說。有二涅槃界。謂有余身涅槃界。無余身涅槃界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰上說。雲何數滅。答曰。若滅是解脫。彼數滅有二種。一是有余身涅槃界。二是無余身涅槃界。未說雲何有余身涅槃界無余身涅槃界。今欲說故而作此論。複有說有余身涅槃界有體。無余身涅槃界無體。複有說有余身涅槃界是善。無余身涅槃界是無記。複有說有余身涅槃界是道果。無余身涅槃界非道果。複有說有余身涅槃界是谛所攝。無余身涅槃界非谛所攝。複有說有余身涅槃界是有…

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