《阿毗昙毗婆沙論》十九 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁邊得故。名見道邊智。若當法智邊亦修者。此智當言見道中智。複有說者。此智能摧伏出過有頂。然後得之。如苦比智現在前。此智便修。是時名摧伏出過見苦所斷法。見集見滅說亦如是。複有說者所作已竟。不作方便時。得此等智。如苦法智現在前。此智則修。是時名于苦已竟不作方便。集比智滅比智。說亦如是。法智當多有所作。雖知欲界苦。未知色無色界苦。雖斷欲界諸行集。證欲界諸行滅。未斷色無色界諸行集。未證色無色界諸行滅。複有說者。若苦比智現在前時。此智修見苦所斷愛畢竟滅。集比智現在前時。此智修見集所斷愛畢竟滅。滅比智現在前時。此智修見滅所斷愛畢竟滅。法智分時。見苦集滅所斷愛。不畢竟滅。是以不修。問曰。道比智邊。何以不修此智耶。答曰。或有說者。非其田器故。乃至廣說。複有說者。此智是見道眷屬隨從見道邊。比智是修道故。複有說者。見道邊等智。依堅信堅法身。道比智。依信解脫見到身。複有說者。見道邊等智。是向道所得。道比智。是果道所得。複有說者。所作已竟。不作方便。是時此智修。道比智當多有所作。爲作何等。謂當得未曾得道。舍曾得道。所斷結使。同一味一時得八智。修十六行。複有說者。此智見道邊得故。言是見道邊等智。若谛有邊名者。是處便修。叁谛有邊名非道谛。如說此身苦邊此身集邊此身滅邊。不說此身道邊。問曰。因論生論。何故佛經不說道邊耶。答曰。有能盡知苦盡斷集盡證滅。無有能盡修道者。佛于道盡得修。不能盡得行修。複有說者。若谛以世間道出世間道能見者說邊。無有以世間道見道谛者。如世間道出世間道。有味無味。有愛出要。系不系。當知亦如是。複有說者。前無有際。無始以來。或曾以世俗道。見于叁谛。彼世俗道。亦言我是道。後若以真實道。見道谛時。世俗道。慚羞舍去。如村落中。未立主時。自貴者多。後若立主諸自貴者。慚羞舍去。彼亦如是。複有說者。見道邊等智體。是有苦谛。是有。是有果。說名爲邊。苦集谛。是有是有果。滅谛雖非有是有果。道谛非有有。亦非有果故。複有說者。叁谛有無量過患無量功德。苦集谛是無量過患。滅谛是無量功德。道谛亦無無量過患。亦無無量功德故。複有說者。凡夫于無始生死已來。于叁谛曾已有功。後若得正決定時。皆見道邊等智。亦欲證此法。猶如與欲法。我亦當知。苦乃至證滅。然無有凡人曾修聖道者。複有說者。見苦時。不見真道。見集滅時。亦不見真道。見道谛時。乃見真道時。世俗道言我非道。是中應說烏孔雀等喻。複有說者。見道谛時。斷緣道谛道使。非叁谛。是故世俗道于叁谛。自言是道。後見道谛。而便退還。是故不修。界者。在欲色界。問曰。何故無色界中無耶。答曰。非其田器故。乃至廣說。複有說者。若地有見道。則有見道邊等智。無色界無見道故無。如是因論生論。何故無色界無見道耶。答曰。非其田故。乃至廣說。複次若有緣一切法無我行是中則有見道。無色中無緣一切法無我行。故無見道。複次若地有達分善根。則有見道。無色界無達分善根故。無見道。複次若地有忍有智。複次若地有法智分比智分。複次見道法。決定應爾。若依下地。得正決定。則上地不修。無色中。若有見道邊等智者。依第四禅。入見谛道。彼則無用故不修。地者。七地中有。謂欲界未至中間根本四禅。若依未至禅。得正決定。彼一地見道修。二地見道邊等智修。若依初禅。得正決定。二地見道修。叁地見道邊等智修。若依中間禅。得正決定。叁地見道修。四地見道邊等智修。若依二禅。得正決定。四地見道修。五地見道邊等智修。若依叁禅。得正決定。五地見道修。六地見道邊等智修。若依四禅。得正決定。六地見道修。七地見道邊等智修。依者。依欲界身。或有說者。依色界身。所以者何。如來展轉曾有色界身。亦能作所依故。辟支佛聲聞亦如是。報者。後當廣說。行者。行十二行。苦邊者。行苦四行。集邊者。行集四行。滅邊者。行滅四行。緣者。欲界緣欲界苦。色界緣色無色界苦。緣集滅說亦如是。複有說者。此是總緣。如緣欲界苦者緣色界苦者。此總緣苦谛。乃至滅谛說亦如是。評曰。此是別緣非總緣。如前說者好。念處者。苦集邊是四念處。滅邊是法念處。智者。是等智。定者不與定俱。根者總而言之。與叁根相應謂喜樂舍根。叁世者是未來世。緣叁世者。若苦集邊者緣于叁世。滅邊者不緣世。善不善無記者。是善緣善。不善無記者。緣欲界。苦集者。緣叁種。色界苦集邊者。緣善無記。滅邊者。唯緣善。叁界系者。是欲色界系。緣叁界者欲界苦集者緣欲界系。色界苦集邊者。緣色無色界系。滅邊者。緣見不系是學無學非學非無學者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者。是緣非學非無學。見道斷修道斷不斷者。是修道斷緣。見道修道不斷者。若苦集邊者緣見道修道斷。若滅邊者緣不斷。緣名緣義者。若苦集邊者是緣名緣義。若滅邊者是緣義。緣自身他身不緣身者。若苦集邊者。緣自身他身若滅邊者。不緣身。問曰。此智爲依凡夫身。爲依聖人身耶。若依凡夫身者。何以不名凡夫法。若依聖人身者。此法終不起現在前。若起者。雲何不二道俱現在前。或有說者。應作此論。不依凡夫身。亦不依聖人身。評曰。不應作是說。雲何名善根。不依凡夫身。不依聖人身。實義者當言依聖人身。問曰。聖人不起現在前。何以言依聖人身耶。答曰。雖不起現在前。以時而言。應在聖人身。複有說者。依堅信堅法身。彼堅信堅法人。不起所期心故。不現在前。問曰。如堅信堅法身雖智忍所依。雲何複是此智所依耶。答曰。彼有二種身。一種得見道。亦在身中成就。亦現在前。即此身得此智。不在身中成就。不現在前。第二身得等智。在身中成就。亦現在前。即此身得見道。不在身中成就。不現在前若此身得見道。在身中成就現在前。得是智。不在身中成就。不現在前。如此身堅信堅法起現在前。若此身得是智。在身中成就現在前。得見道不在身中成就。不現在前。若起期心。堅信堅法。亦能起此身現在前。是聞思修慧者。欲界者是思慧以勝故。非是聞慧。以欲界非離欲地非定地非修地故非修慧。若欲修時。墮思慧中。若色界是修慧。非聞思慧。所以者何以勝故非聞。以色界是離欲地定地修地故非思慧。若欲思時。墮修慧中。爲在意識五識者。在意地非五識身

　　問曰。得須陀洹果舍見道。亦舍見道邊等智不耶。答曰。不舍。所以者何舍無漏時異。舍有漏時異。無漏法以叁時舍。謂退時。得果時。轉根時。有漏法亦叁時舍。謂退時。離地離界時。善根斷時。彼時非退。不離地界。不斷善根故不舍。複次修道與見道。二事相妨。一不得俱成就。二不俱現在前。修道與見道邊等智。一事相妨。不俱現在前。得俱成就。問曰。若不舍者。于修道中。起現在前不耶。答曰。不起現在前。以是事故。先作是說。修道于見道邊等智。一事相妨。成就不現在前。以不妨成就故不舍。妨現在前行故。不現在前。複次以是見道眷屬不離見道故。修道中不現在前。複次以依堅信堅法身故。依余身不起現在前。複次以不離向道故。不依余身現在前

　　問曰。此爲有報無耶。答曰。有報。問曰。此報爲在何處。答曰。若欲界者。報在欲界。若色界者。報在色界。若在初禅。報在初禅。乃至若在四禅。報在四禅。問曰。如聲聞可爾。所以者何。聲聞當在色界身故。佛辟支佛。雲何可爾。答曰。彼亦有展轉凡夫時身在色界受報。問曰。若然者。雲何聖人身作因。凡夫身受報耶。答曰。若然者有何過。有聖人身作因凡夫身受報。如惡道有二種因。一見道所斷。二是修道所斷。六種煩惱。如此聖人身作因。凡夫身應受報無過。彼亦如是。複有說者。佛辟支佛。亦有聲聞陰界入展轉色界身分。而受此報。評曰。不應作是說。如是說者好。以是有漏善根故言有報。而此報不熟。未曾有受之者

　　得盡智時。叁界善根未來修問曰。爲修幾耶。答曰。若生欲界。得阿羅漢。則叁界善根未來世修。若生初禅。則八地修。乃至若生非想非非想處。則一地修。問曰。此善根爲是生得。爲是方便耶。答曰。是方便非生得。爲是聞思修慧者。若欲界者。是聞思慧。若色界是聞修慧。若無色界是修慧。問曰。如欲界是聞思慧色界是聞修慧。聞思慧羸劣。雲何未來世修耶。答曰。以他力故。未來世修。非自力。爲是意地是六識身。是意地非五識身。所以者何方便善在意地。生得善在五識問曰。若唯在意地者此說雲何通。如說。漏盡阿羅漢。成就六識支。幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。爲有耶。爲無耶。若有者誰有耶。雲何有耶。答曰。有若阿羅漢。初起善眼識現在前。一支過去。六支未來。一支現在。彼滅已不舍。若善耳識現在前。二過去。六未來。一現在。彼滅已不舍。乃至善意識現在前。六過去未來。一現在。此雲何通。答曰。此中所說者。最初得阿羅漢清淨身所得善根。不取無始生死已來者。複有說者。此說阿羅漢六常住法。問曰。阿羅漢六常住法體性是何。答曰。或有說者。體性是念慧。何以知之。答曰。依佛經故。佛經中說阿羅漢。若眼見色。以念慧力住于舍。心不生憂喜。乃至意知法。廣說亦爾。複有說者。若取回轉相應共有體。是四陰五陰。此是六常住體性。乃至廣說。已說體性所以。今當說。何故名常住。雲何常住義。答曰。阿羅漢。常住此法。未曾遠離。故名常住。問曰。一切阿羅漢。盡有此常住法不。答曰。或有說者。不盡有。若阿羅漢。是非時解脫。得種智者。此有常住法。評曰。應作是說。一切阿羅漢盡有。所以者何。一切阿羅漢。常有念慧故。界者。是欲界色界。地者五地。謂欲界四禅

　　問曰。以何等故。得阿羅漢果。叁界善根。未來世修。非余時耶。答曰。阿羅漢。必須世俗出定入定心。複次當于爾時。不滿解脫。得滿足故。學人解脫。乃至金剛喻定不名滿足。若得盡智乃名滿足。猶如農夫灌田。一畦滿已複流一…

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