《阿毗昙毗婆沙論》十九 ▪第4页
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
..續本經文上一頁畦。若諸畦已滿更不複流。彼亦如是。複有說者。是時心得自在。首系解脫罥。是時所修善根。如貢上法。猶如國王登位首系罥時。一切萬姓。貢上珍寶。彼亦如是。複次是時能折伏未曾折伏煩惱。力士諸善根。皆稱善故修。猶如大衆集會一處。若能撲未曾有力士者。大衆稱慶。彼亦如是。複有說者。是時能破未曾破煩惱怨家。諸善根如迎法故修。猶如有人能破怨家歸國之時多人出迎。彼亦如是。複有說者。無有前際。無始已來。諸善根身。常爲煩惱身所覆蔽沈沒。不能自免。欲界煩惱盡時。不得止息。乃至非想非非想處。八種煩惱斷時。猶不得止息。若九種煩惱盡時。是時乃得止息。如束絹法。九處約之。若斷一約乃至八約。其束不散。若九約都斷然後乃散。彼亦如是
時解脫阿羅漢。是時二種慧修。謂盡智無學正見盡智。行十四行。無學正見。行十六行。若依未至禅。叁十法智修。叁十比智修。乃至第四禅亦如是。若依空處。叁十比智修。非法智。乃至無所有處亦如是。非時解脫阿羅漢。是時叁種慧修謂盡智無生智無學正見。盡智無生智有十四行。無學正見有十六行。若依未至禅。有四十四法智修四十四比智修乃至第四禅亦如是。若依空處。有四十四比智分修。非法智乃至無所有處亦如是
諸心過去。一切彼心變易耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。爲止于世中愚言無過去未來現在世是無爲法。爲止如是意欲明過去未來是有法故。而作此論
諸心過去。一切彼心變易耶。心變易有二種。一隨世變易。二法變易。過去染汙心有二種變易。一隨世變易。二法變易。不染汙心。唯一種變易。謂隨世變易非法也。未來現在染汙心。是法變易非隨世也。不染汙心非法變易。亦非隨世變易。諸心過去一切彼心變易耶。答曰。諸心過去一切彼心變易。若爲染汙者。有二種變易。不染汙者。有一種變易。謂隨世變易。頗心變易。彼心非過去耶。答曰。有未來現在欲恚相應心。爲明此義引佛經爲證。如說佛告比丘。若伺賊以鋸截汝支節。是時心變易。口不應惡言。若心變易。口出惡言。是汝留難。以是義故。恚相應心。是名變易。如說若比丘淫欲變心。以是義故。欲相應心。是名變易。問曰。一切染汙心盡是變易。何以唯說欲恚相應心是變易。不說余使相應心耶。答曰。或有說者。此說有余。乃至廣說。複有說者。應說余使相應心。而不說者。當知此義有余。複有說者。若正是佛經所說。此中則說。此二心正是佛經所說。是故說之。如是因論生論。何故世尊說欲恚相應心是變易。不說余使相應心耶。答曰。以欲能變身恚能變境界。所以者何。若于境界生愛。所有心心數法馳騁緣中。是時此身猶無情物。若于境界生恚。猶不能以面向之。何況正視。複有說者。此二能變身。能變生處。欲心能變身者。或有衆生。起貪欲纏。能變男形使滅。女形使生。或有衆生。起嗔恚纏。能使人身滅。使成蛇身。此中應說外道來作比丘喻。曾聞有尼揵子。來詣佛法出家時。諸比丘在其人前。說惡法中種種過患。其人聞已。于佛法生大嗔恚。以嗔恚故人身即滅。便成蛇身。雲何欲心能變生處。如世尊說。告諸比丘。有遊戲失念天。彼天若快意遊戲受樂之時。身體疲惓心則失念。以失念故于彼命終。雲何恚變生處。世尊亦說。有恚害意天。彼諸天心懷恚時。以惡眼相視。惡眼相視故恚心轉盛。恚心轉盛故。于彼命終。嗔恚複能變生處。如以恚心打他他人即死。複有說者。欲能變時。恚能變形。欲變時者。以欲故有嬰孩少壯男女等時差別。恚變形者。以恚故。鋸截他手足耳鼻種種身分。以此二法能壞時壞形故。是以說之。複有說者。以此二法能生憎愛種種過患故。是以說之。複有說者。此二法。速能令身色變異。是以說之
若心有染一切彼心變易耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說淫欲心變易。或謂唯淫欲心是變易非余。今說叁界欲心盡是變易故。而作此論
若心有染。一切彼心變易耶。答曰。若心有染。一切彼心變易。若過去心。有二種變易。若未來現在。有一種變易。謂法變易。頗有心變易彼心非有染耶。答曰。有過去欲不相應心。若染汙。有二種變易。不染汙一種謂隨世變易。未來現在恚相應心。如說。伺賊以鋸截汝身體。乃至廣說。如是心。是法變易非有染。問曰。現在心至過去名變易。未來心至現在。何以不名變易耶。答曰。若變易心。更不變易。故名變易。未來心至現在。複當變易。至過去故不名變易。複有說者。若所作變易。隨世變易。是名變易。現在心。雖有隨世變易。無所作變易。所以者何。猶有所作。複當變易。至過去世故。問曰。何故名伺賊耶。答曰。晝伺其便。夜則偷劫。問曰。何故以鋸爲喻耶。答曰。以刀截人。有入時痛出時不痛。有出時痛入時不痛。以鋸截人。出入俱痛。是以爲喻。若心有恚一切彼心變易耶。答曰。若心有恚一切彼心變易。如前所說。盡應說之。頗變易一切彼心非有恚耶。答曰。有過去恚不相應心。未來現在欲相應心。如是一切煩惱相應心。隨相應說
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