《阿毗昙毗婆沙論》二十

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜揵度無慚愧品下

　　一切掉盡悔相應耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。世尊說掉與悔作一蓋。或謂掉外無悔悔外無掉。欲說悔外有掉掉外有悔。決定義故。而作此論

　　一切掉盡悔相應耶。乃至廣說作四句。雲何掉不與悔相應。答曰非悔時心不休不息。乃至廣說。彼是何耶。答曰。一切色無色界掉。欲界見道所斷。四種掉。修道所斷。五識身掉。意識地欲恚慢悭愱相應掉。如是等掉。不與悔相應。所以者何。彼品中無悔故。雲何悔不與掉相應。答曰。不染汙心悔。乃至廣說。彼是何耶。如比丘畏戒故悔。若不自舉。若使人舉。露地臥具。若自閉若使人閉。大小行處門。若爲作福悔。何者是耶。有悔因不善悔亦不善。有悔不善因善。有悔因善悔亦善。有悔善因不善。有悔因不善悔亦不善者。猶如有一作惡悔我所作惡少應當益作。有悔不善因善者。猶如有一作善後悔我何故作此善耶。如彼居士施辟支佛食。後便悔言。我甯以此食與奴婢作人何用施是人爲。有悔因善悔亦善者。猶如有一作善後悔便悔言我作善少應當益作。如尊者阿尼盧頭。作如是言。我若知此大德有如是威神者。我當益施其食。有悔善因不善者。猶如有一于戒不犯我作如是事非是善好。如不舉露地敷具如是等戒是也。此四種中。悔善因善。悔善因不善。是悔不與掉相應。雲何掉與悔相應。謂染汙心悔是也。乃至廣說。問曰。何故問掉應悔。而答悔應掉耶。答曰。此文應如是說。雲何掉應悔。若心悔時。不休不息。乃至廣說。而無說者。有何意耶。答曰。此說染汙心悔。應于掉時。諸余染汙心。唯掉相應。不與悔相應。複有說者。悔之與掉。體俱是蓋。應作是問。雲何掉與悔相應。悔雲何與掉相應。雲何掉不與悔相應。悔不與掉相應。除上爾所事。諸法已立名已稱說者。作第一第二第叁句。未立名未稱說者。作第四句。一切睡眠相應耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。世尊說。睡與眠作一蓋。或謂睡外無眠。眠外無睡。今欲說睡外有眠。眠外有睡。決定義故。而作此論

　　一切睡眠相應耶。乃至廣作四句。雲何睡不與眠相應。若身未動時。身重是說五識身睡。心重是說意識身睡。身心瞪瞢等余句亦如是。彼是何耶。一切色無色界睡。欲界不眠時睡。是謂睡不與眠相應。雲何眠不與睡相應。不染汙心眠夢。身動心不散心不行。五識在意。識中眠。不汙染心者。善心不隱沒無記心。是名眠不與睡相應。雲何睡與眠相應。答曰。染汙心眠夢。乃至廣說。余句答余句如上掉悔中說

　　眠當言善耶乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此因論生論。先說不染汙心眠夢。乃至廣說。不說眠是善不善無記。彼中不說者。今欲說故。而作此論

　　眠當言善耶。乃至廣說。答曰。眠或善不善無記。雲何善。善心眠夢。是謂善。問曰。爲是生得善心眠夢。爲是方便善心眠夢耶。答曰。生得善。非方便善。問曰。何等衆生善心中眠耶。答曰。不眠時。多修行善者。以多修行善故眠時亦善。如行者不眠時念其境界耶。念境界而眠。眠中還見本境界。誦經施主亦如是。如是衆生善心眠。何等衆生不善心眠耶。答曰。不眠時多作惡行者。如屠兒獵師晝作不善。眠夢亦然。如屠獵師盜賊淫人亦如是。如是等衆生不善心眠。何等衆生無記心眠耶。答曰。不眠時。多作無記行。亦無記心眠。還見無記事報。無記心中亦眠。威儀工巧心亦眠。還作威儀工巧事。身見邊見隱沒無記心亦眠。如本有陰。多修行善不善無記。善不善無記心而死不眠時。多行善不善無記。眠時亦善不善無記心而眠

　　眠中所作善增益。當言回耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。前說善心眠。乃至廣說。不說眠所作善增益當言回耶不回耶。彼中不說者。今欲說故而作此論

　　眠中所作善增益當言回耶。乃至廣說。或有說。得是增益。或有說。生是增益。雲何說得是增益耶。如定揵度說。以何等故。凡夫人退時。見道修道所斷煩惱增益。世尊弟子退時。唯修道所斷煩惱增益。雲何說生是增益。如施設經說。凡夫人若生欲界愛。必生五法。何謂爲五。一欲界愛。二欲界愛增益。叁無明。四無明增益五掉。此中說善不善思。得愛不愛果。說名增益。彼增益。爲生愛果。爲生不愛果耶。答曰。若善生愛果。若不善生不愛果。雲何善增益。如眠夢時施與。如人常行布施。彼眠夢時。亦行是事。若好行多聞。彼眠夢時。亦行是事。讀修多羅阿毗昙持戒善亦如是。若好修定。彼眠夢時。亦行是事。如修不淨等善眠。是名善增益。雲何不善增益。若好惡事。彼眠夢時。亦行是事。如獵師屠兒夢作殺事。賊取他財。淫人犯他女色。是名不善增益。雲何非善增益。非不善增益。如人好行威儀工巧事。彼眠夢時。亦行是事。如行者夢作農夫種植。如銅鐵師等夢作銅鐵等物

　　問曰。若眠時所作善增益者。何以佛說愚人眠時無有果報。答曰。如不眠人。能作田種等作。以眠故不作。佛說是人言無果報。如不眠人。能讀誦經。能修不淨等善根。能生念處。能生暖等達分善根。能得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。以眠故不得如是等果報。是故佛說愚人眠時無有果報。尊者和須蜜說曰以眠時得果少故。佛說無果

　　佛經中說。甯當眠莫起惡覺。問曰。若眠不善增益者。何故佛說甯當眠不起惡覺耶。答曰。以不眠時數數多起惡覺故。眠時則少。以是事故。佛說甯當眠不起惡覺

　　問曰。眠時能作生處造業不耶。答曰。或有說者。能作惡道生處造業。如婆羅地迦蟲曲蟬蟲等。受此微怯弱之身是也

　　夢名何法。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說夢所作事。未說夢體。今欲說故而作此論。複次佛經說。我爲菩薩時。夢見五事。波斯匿王夢見十事。如難陀迦母優婆斯。白佛言。我夫命過。爲我現夢。余經說偈

　　夢中共人會　　寤已便不見

　　一切所有物　　死已亦不見

　　余經亦說。汝等當舍如夢之法。雲何如夢法。五陰是也。乃至廣說。佛經雖處處說夢而不分別。佛經是此論所爲根本。彼中不說者。今欲說故而作此論。複有說者。譬喻者說夢。非實有法。彼以何故。作如是說。答曰。以世現事故。作如是說。如人夢中飲食飽足。諸根增益寤已饑渴。夢中夢作五樂。寤已都不複見。夢四種兵而自圍繞。寤已獨己。以是事故。夢非實有。爲止如是說者意亦明夢是實有法故。而作此論

　　夢名何法。答曰。眠時心心數法。隨其所緣。寤已不忘向他人說我夢見如是事。是名爲夢。問曰。如夢所見事。寤已不憶。設憶不向他人說爲是夢不。答曰。此亦是夢。此中所說。是滿足夢。滿足夢者。夢中所見。寤已不忘。亦向他人說者是也

　　問曰。夢體性是何。答曰。體性是意。所以者何以意力故心心數法生。複有說者。夢體性是心心數法。所以者何。如經本說。心心數法隨其所緣。複有說者。心心數法境。是夢體性。所以者何。如經本說。心心數法隨其所緣。複有說者。夢體性是五陰

　　問曰。何處有夢耶。答曰。欲界非色無色界。或有說者。欲界不盡有夢。如地獄衆生。所以者何。以苦痛所逼故不得眠。複有說者。地獄亦有眠時。所以者何。如說活地獄中。或時有冷風來。如是唱言。衆生活。衆生活。時諸衆生即便還活。冷風吹故暫時得眠。以是事故。知地獄中亦有眠夢。畜生餓鬼人亦有眠夢。問曰。何等人有夢耶。答曰。凡夫聖人俱夢。聖人從須陀洹至辟支佛盡夢。唯有諸佛不夢。所以者何。唯有諸佛。無有疑故。亦離一切無巧便習氣故。問曰。夢中所見。爲是所更事爲非所更事耶。答曰。是所更事。非不所更事。問曰。若然者。夢見人有角。何處曾見有角人耶。答曰。此是亂想故。異處見人。異處見角。以亂想故。言是一處見人有角。複有說者。大海中有人形蟲。頭上有角。以曾見故。今亦夢見。問曰。如菩薩夢見五事。爲于何處曾見是事耶。答曰。所更有二種。一者曾見。二者曾聞。菩薩所夢是曾聞。于何處聞。過去諸佛。爲諸弟子說此五夢。菩薩于彼而得聞之。以曾聞故今亦夢見。問曰。誰現此夢耶。答曰。或有說者。是諸鬼神。爲現吉不吉事。尊者和須蜜說曰。以五事故現夢。如偈說

　　以疑心分別　　覺習因現事

　　非人來相語　　因此五見夢

　　醫方說。有七事故夢。如偈說

　　或所更聞見　　所求亦分別

　　覺習及諸患　　因此七見夢

　　問曰。如現在意識不能見色等。雲何言夢是意地而能見色等耶。答曰。以見吉不吉相故言見。諸仙人說夢亦如是。尊者佛陀提婆說曰。眠時五識不現在前。不能見色等。如難陀迦母優婆斯所夢。以眠勢衰微。是以能見色等。問曰。夢所念事多。第四禅地宿命智所念事多耶。答曰。夢所念事多。非第四禅地宿命智所念事多。以是事故。而作是說。頗不入禅。不起通現在前。能憶念阿僧祇劫事不。答曰有。謂夢中所念是也

　　仙人所說夢書。若人夢見如是事。當有如是果。問曰。如知未來世事。是願智境界。彼不得願智。何由能知耶。答曰。以過去現在事。比未來世事故能知。如諸仙曾有如是夢有如是果。今有如是夢。亦當有如是果。如此皆以比相故知

　　如經說。當舍如夢等法。雲何是如夢等法。答曰。五陰等是也。問曰。以何等故。說五陰如夢。答曰。以不適人意。暫有不經久故。說陰如夢。問曰。于何處眠耶。答曰。如經先說。五道中有眠。中陰中亦眠。在母胎諸根具者亦眠。乃至佛世尊亦眠。問曰。如薩遮尼揵所說。若人眠者。其人亦愚所以者何。以是蓋故。此雲何通。答曰。非一切眠盡是蓋。有眠是蓋。有眠非蓋。眠非蓋者。佛起現在前。欲調適身故。眠是蓋者。佛不起現在前。所以者何。已離一切愚故有五蓋。五蓋攝一切蓋耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。佛經說五蓋。或謂唯五蓋更無余蓋。欲明五蓋外更有無明蓋故。而作此論。五蓋攝一切蓋一切蓋攝五蓋耶。答曰。一切蓋攝五蓋非五蓋攝一切蓋。乃至廣說。五蓋者所說者是也。一切蓋者第六無明蓋是也。彼一切蓋能攝五蓋。以多故。五不攝一切。以有余故。如以大器…

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