《阿毗昙毗婆沙論》二十 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁。複有說者。生相生八法。謂彼法生生老後老住後住無常後無常生生生一法。謂生。問曰。何故生生八法。生生唯生生。答曰。是亦無過。猶如豬犬狼豺等。或生一子或生多子

　　問曰。諸行爲有住相不。若有者有爲相中。何以不說。此經複雲何通。如說。諸行不住。猶如壽行。乃至廣說。若無者此文雲何通。如說色法生老住無常。當言色耶。乃至廣說。波伽羅那經亦說。雲何住諸行生不散壞。答曰。應作是說。諸行有住相。問曰。諸行有住相者。有爲相中。何以不說耶。答曰。應說有爲法有四相。若不說者。當知此義有余複次住相似無爲法故。不說是有爲相。複次若相能令諸行曆世者是有爲相。如生移未來行現在世。老無常移現在行在過去世。住與彼法相著無舍離時。複次分別諸相時。叁相墮有爲部中。住相墮無爲部中。複次若相能令諸行不增益散壞者。說是有爲相。住能令諸行增益不散壞。不說是有爲相。問曰。若然者生能令諸行增益不散壞。何以說是有爲相耶。答曰生能令諸行增益散壞其于老無常。所以者何。若生不生諸行。在現在者。則老無常不能散壞以生生諸行在現在世故。老令衰微。無常能壞猶如有人雖居牢固之處有叁怨家。一于牢固之處。挽其人出。二共斷其命。此叁于彼人俱作不饒益事。若一人不于牢固之處挽出者。則二人無由斷其人命。彼亦如是問曰。若諸行有住相者。佛經雲何通耶。答曰。佛經說不住。無有久住相。非謂一刹那。如命根等。複次言無住者。無長久時住。住相謂少時住。複次刹那中。住相微細。唯佛所知。所以者何。如以神足屈申臂頃。從此間沒。住須彌山頂。于其中間。衆多刹那相續。非不相續。是故言從此至彼。如是等相。唯佛境界。非余所知。是故經說無有住相。複有說者。雖有少時住。速爲老所衰無常所滅。是故住相有如是過患故佛經不說。複有說者。諸行無住相。是以有爲相中不說。佛經善通。此文雲何通。如說。色法生老住無常。乃至廣說。答曰。此文應如是說。色法生老無常。乃至廣說。不應言住。若言住者。有何意耶。答曰。此住是老異名如生名生亦名出現。無常名無常。亦名滅盡。老名老。亦名住。評曰。應作是說。諸行有住相。若諸行無住相者。不能有所緣。欲令無如是過故。說諸行有住相

　　問曰。何者是變異。爲以滅故壞故以爲變易故言變異耶。答以滅故言變異者。變異與滅。則是一體。有爲法。唯有二相。若以壞者。則法舍自相。若以變易者。雲何不助成外道。作如是說。諸法變易。答曰。應作是說。勢衰故言變易。所以者何。諸行勢盛故生。勢衰故言變異。複次諸行有力故生。衰劣故變異。複次諸行未熟名生。已熟名變異。複次諸行漸羸故變異。複次諸行新故名生。舊故名變異。問曰。若然者。雲何不助成外道義。答曰。諸行相續不住。外道計有住時。住滅言是變。如乳作酪。如薪作灰。不說刹那勢衰故變異。此說刹那勢衰變異。不說住時變異。問曰。此有爲相與所相。爲一爲異耶。若一者。雲何一法不爲多法耶若異者。相與所相則異者。何故不以余相爲相。答曰。應作是說相所相不一。是故一不爲叁。叁不爲一。問曰。若然者。雲何不以余相爲相耶。答曰。隨相所作處則相所相。是故無過。複次相與所相。常不相離。若相離者。可以余相爲相。以相所相不相離故。無如是過。如是雜合不相離共說亦如是。複次相從所相生。生所生異。如煙雖從火生煙火各異。彼亦如是。複次相是所相過患。如病是人之過患。人異病。若當不異者。人病愈時。應當無人。余亦如是。複次佛說此相是有爲相。以是言故。當知相異所相。如言此人舍亦如是

　　問曰。一切刹那中。盡有老者。何以不一切時頭生白發耶。答曰。不應作如是問有白發無白發。然老與壯年。或有相妨。或不相妨。相妨者。不生白發。不相妨者。頭生白發。複次或有羸弱四大多強盛四大少。或強盛四大多羸弱四大少。若羸弱四大多。強盛四大少。頭生白發。若強盛四大多。羸弱四大少。不生白發。多力少力亦如是。複有說者。白發非老。白發是色。老是非色。但此身後時。生如是報滓不好之法。猶如麻油。亦如木酒。後欲盡時。必生濁滓。彼亦如是。問曰。何處有此白發。答曰。界者欲界中。有非色無色界。趣者人畜生餓鬼中。有方者叁方有。非郁單曰。所以者何。白發是罪報。彼方非受罪報處。問曰。誰有此白發耶。答曰。凡夫聖人俱有。聖人從須陀洹。至辟支佛。唯除世尊。所以者何。佛世尊無發白漸落皮緩面皺音聲破壞。死時無解支節。痛心不錯亂。根不漸滅。一時而滅。此是佛身之法。問曰。以何等故佛世尊。無白發漸落皮緩面皺耶。答曰。此是惡色。佛世尊永離惡色故。問曰。佛作何業。無如是報耶。答曰。佛世尊。本爲菩薩時。修行善法。信心堅固。未曾衰退。以行相似因故。受如是相似果。以是事故。無白發漸落皮緩面皺

　　問曰。若一切刹那中。盡是無常者。何以不一切時有死屍現耶。答曰。不應問此事有死屍無死屍。所以者何。有相有相法異。無相無相法異。有心無心說亦如是。複有說者。以根法滅生有根法。所以無死屍。有根法滅。生無根法。所以有死屍。有心無心。衆生數非衆生數。內法外法。說亦如是。複有說者。衆生業力故所以有。衆生業力故所以無。衆生業力故所以有者。衆生須皮肉筋骨齒爪毛角等。以爲資生具。所以便有。衆生業力故所以無者。一日夜。二十不滿。有六十五百千刹那。一一刹那。有五陰生滅。若當一一刹那有死屍者。則一衆生死屍。滿于世間。以衆生業報。所以無。問曰。化生衆生。何以無死屍耶。答曰。或有說者。以生時頓得諸根死時頓舍諸根故。如人水中暫出暫沒不知沒至何所出從何來。複有說者。化生衆生。其身輕漂。猶如火焰。風吹至空。不知去處。雲霧電光。亦複如是。複有說者。四大多者有死屍。彼造色多故無死屍。複有說者。受身非根法多者有死屍。受身非根法少者無死屍。複有說者。受身可舍法多者有死屍。受身可舍法少者無死屍。可舍法。謂發毛爪齒等也

　　問曰。有爲法。爲體是生故生。爲與生合故生耶。若體是生者。生相何所作。若與生合生者。何故不與無爲法合而使無爲法生耶。答曰。應作是說。體是生相。問曰。若然者。生相何所作耶。答曰。雖體是生。由生相故顯發。猶如闇中有瓨瓶等物。而由燈顯發。不從燈生彼亦如是。複有說者。與生合故生。問曰。若然者。何以不與無生法合。令使無爲法生耶。答曰。以無合義故。若有者亦應生。無常說亦如是

　　問曰。如有爲法有叁有爲相。無爲法有叁無爲相不耶。若有者。雲何無爲法非是聚法耶。若無者。波伽羅那經所說雲何通。如說。雲何不生法。答曰。無爲法。以無生相故。雲何不住法。答曰。無爲法。以無住相故。雲何不滅法。答曰。無爲法。以無滅相故。答曰。應作是說。無爲法無無爲法相。問曰。若然者。波伽羅那經所說雲何通。答曰。對有爲法故。如有爲法有生住滅。無爲法無生住滅故。作如是說

　　佛經說。汝等比丘。即出現。即生。即沒。即滅。問曰。出現與生有何差別。沒與死有何差別耶。答曰。或有說者。無有差別。所以者何。出現即生沒即死。同是刹那性故。尊者波奢說曰。受中陰身。是名出現。受生陰身。是名生。壞中陰身。是名沒。壞生陰身。是名死。複次卵生胎生濕生衆生。受身時是出現。所以者何。眼等諸根。漸出現故。化生衆生。受身是生。所以者何。頓得眼等諸根故。舍卵胎濕生衆生身。是名死。所以者何。有死屍故。舍化生衆生身。是名沒。所以者何。以無死屍故。尊者和須蜜說曰。入母胎時名生。出胎時名出現。代謝諸陰是名沒。死時陰是名死。尊者佛陀提婆說曰。諸趣中。初受身時名生。已在趣中諸陰名出現。中陰中死。向生陰中是名沒。舍命根時陰是名死◎

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