《阿毗昙毗婆沙論》二十一 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁故一切聲聞辟支佛。不能作不淨觀。唯佛能觀。複有說者。聲聞亦能觀。所以者何。不淨有二種。一是色過患。二是色緣起。不能觀色過患。而能觀色緣起。不淨觀。複有二種。一是總相。二是別相。能觀總相。不能觀別相。念處者。根本而言。非念處方便而言。是身念處智者。與等智相應。根者。總與叁根相應。定者。不與定相應。過去未來現在者。是叁世法。緣過去未來現在者。過去即緣過去法。現在者即緣現在法。未來不生者。緣叁世。當生者。緣未來。善不善無記者是善。緣善不善無記者叁種盡緣。緣無記法多。叁界系者欲色系。緣叁界者緣欲界。學無學非學非無學者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者緣非學非無學。見道斷修道斷無斷。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者。是緣修道斷。緣自身他身者。緣自身亦緣他身。緣名緣義者是緣義是離欲得。方便得者。亦是離欲亦是方便。離欲得者離欲界。欲得初禅地者乃至離叁禅。欲得第四禅地者。最後身凡夫人聖人。得曾所得。亦得未曾得。其余凡夫。得曾所得。離欲得者。離欲時得。後作方便。起現在前。佛不以方便起現在前。辟支佛起下方便。聲聞或作中方便。或作上方便。起現在前不淨觀。有作方便而得。後作方便起現在前。問曰。何等人能起不淨觀耶。答曰。凡夫聖人俱能。聖人者。從須陀洹。乃至阿羅漢。何處起者。答曰。先作是說。欲界中是叁方。非郁單越。欲界天中。不能使初行現在前。所以者何。以無青等死屍故。先于人中得。後于彼起現在前。聞思修者。是叁種。欲界者是聞思修。色界者是聞修。問曰。觀一切是骨。而一切非骨。雲何此觀非顛倒耶。答曰。能斷結故。非是顛倒。問曰。觀房舍是骨。此觀何所緣耶。答曰。或有說者。緣本所見冢間骨瑣複有說者緣房舍中所有虛空界。評曰。此是虛想。觀其所觀。即緣彼法。如是說者妙。問曰。此不淨觀。爲在意地。爲在六識身耶。答曰。是意地緣于形色。非五識身。問曰。若是意地非五識身者。此經雲何通。如說。眼見色作不淨思惟。答曰。先眼識見色。後意地作不淨思惟。複有說者。從其門從其道。如六喜觀行。是意識地。從眼門道生。乃至身門道生。是故說六不淨觀。當知亦如是。問曰。從眼門道生不淨觀。作如是說者可爾。如彼經說。耳聞聲。鼻嗅香。身覺觸。意知法。作不淨思惟。此雲何通。所以者何。除色入余入。非不淨觀境界。答曰。或有說者。不淨觀不緣聲等。更有勝行。能厭離聲等。複有說者。爲色愛所覆。修不淨觀。爲聲香味觸法愛所覆。亦修不淨觀。故作如是說。複有說者。行者觀形色是不淨。形色所依聲香味觸法。更以勝不淨觀厭離行觀。故作如是說。複有說者。行者善修不淨觀。能伏作色。複欲伏于聲等境界。若能伏者善。若不能者。還修不淨觀。猶如鬥軍時。先安營壘。然後出陣。與怨共鬥。若勝怨者善。若不勝者。便還營壘。彼亦如是。是故作如是說。經說。有五現見叁昧。雲何爲五。如說。汝等比丘。當如實觀察此身。從足至頂發。種種不淨。充滿其中。所謂發毛爪齒薄皮厚皮。筋脈肉骨心肺脾腎。肝膽澹蔭大小腸胃。屎尿涕唾口中流涎。肪[月*冊]髓腦及以腦腕。膿血汗淚生藏熟藏。猶如有人。于門窓向觀見倉中種種雜谷。謂胡麻粳米大。小諸豆大麥小麥等。比丘如實觀察此身。亦複如是。若能如是觀者。是名初現見叁昧。複次比丘。如實觀察此身。乃至廣說。除去血肉。唯觀白骨。識于中行。若能如是觀者。是名第二現見叁昧。複次比丘。如實觀察此身。乃至廣說。觀于骨身。識于中行。亦住今世。亦住來世。若能如是觀者。是名第叁現見叁昧。複次比丘。如實觀察此身。乃至廣說。但觀骨身。識在中行。住于來世。不住今世。若能如是觀者。是名第四現見叁昧。複次比丘。乃至觀身白骨。識在中行。不住今世。亦不住來世。若能如是觀者。是名第五現見叁昧。問曰。此五現見叁昧。誰之所有。答曰。第一第二現見叁昧。凡夫聖人所有。第叁者。是須陀洹斯陀含所有。第四者。阿那含所有。第五者。阿羅漢所有。問曰。第一第二叁昧。是現見可爾。所以者何。因現見生故。觀識行時。雲何是現見。答曰。現見是其方便。從現見生故。亦名現見。諸法立名處多。或以自體故立名。或以所依故立名。或以相應故立名。或以對治故立名。或以行。或以緣。或以行緣故立名。或以方便故立名。自體立名者。如谛如陰。谛者。體是逼切故名苦谛。乃至體是求故名道谛。體是色故名色陰。乃至體是識故名識陰。所依立名者。如眼識依眼生故名眼識。乃至意識依意生故名意識。相應立名者。如意業意行。如意觸生愛。此法與意相應故立名。對治立名者。如法智比智。若法對治欲界。是名法智。若法對治色無色界。是名比智。行立名者。如苦智集智。所以者何。此智緣同行不同。緣立名者。如無相叁昧。緣無十想法故。名無相行。緣立名者。如滅智道智。所以者何。此二智行不同。緣亦不同。方便立名者。如他心智空處識處五現見叁昧。以現見爲方便。生此定故。名現見叁昧。問曰。不淨觀。何故名現見叁昧耶。答曰。能生現見叁昧故

　　問曰。何故佛不淨觀。獨名無上耶。答曰。或有說者。佛不淨觀。能勝伏一切境界故。獨名無上。聲聞辟支佛所有不淨觀。不能勝伏一切境界。如尊者阿尼盧頭。不能勝伏境界。不名無上。複有說者。佛不淨觀是骨觀。觀骨是骨。觀筋肉等是筋肉。乃至廣說。評曰。若作是說通。佛是少境界。不淨觀者。如前說者好。能勝一切境界故。獨稱無上

　　如佛告目揵連提舍梵天。何以不爲汝說第六人住無相。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中。佛住舍衛國只陀林中給孤獨精舍。爾時有叁梵天。身光明照曜。以夜初分。來詣佛所。到佛所已。頂禮佛足。在一面立。時一梵天白佛言。世尊。婆翅多國。有衆多比丘尼命過。第二梵天。複白佛言。世尊。彼命過者。有是有余涅槃者。第叁梵天。複白佛言。世尊。彼命過者。有是無余涅槃者。時諸梵天。說是語已。繞佛叁匝。忽然不現。爾時世尊。過此夜已。使敷床坐。于僧中坐已。告諸比丘。作如是言。昨夜初分。有叁梵天。光明照曜。來詣我所。乃至第叁梵天。說是語已。繞我叁匝。忽然不現。爾時大目揵連。在彼衆中。作是思惟。彼天有如是知見。言是有余涅槃無余涅槃者。是何天耶。爾時大目揵連。隨其所應。即入叁昧。叁昧力故。于只陀林。忽然不現。住梵天上。去提舍梵天不遠。爾時目揵連。從叁昧起。詣提舍梵天所。到已作如是言。提舍。何等梵天。有如是知見。知是有余涅槃。知是無余涅槃。問曰。如目揵連知見。勝于梵天。百千萬分。何以問于梵天耶。答曰。欲顯提舍梵天功德故。此天本是目揵連弟子。得阿那含果。有大功德。彼諸梵天。無有識者。欲顯彼功德令諸梵衆恭敬尊重故。是以問之。時提舍梵天。答目揵連言。此梵身諸天。有如是知見。能知有余涅槃者。爾時目揵連。問提舍梵天。一切梵身諸天。盡有此知見。知有余涅槃無余涅槃不也。提舍梵天答曰。非一切梵身天有如是知見。乃至廣說。此諸梵天。雖有天壽妙色名譽。而不知足。不知如實最上遠離法者。無是知見。若諸梵天。有壽色名譽。而行知足。能知如實最上遠離法者。有如是知見。尊者目揵連。複問提舍梵天。此諸梵天雲何能知。提舍言。尊者目揵連。若諸比丘。得阿羅漢道是俱解脫。是諸梵天。作是思惟。若此大德有身之時。人天皆見。若身壞命終。人天更不複見。不但俱解脫。若比丘得阿羅漢。是慧解脫。是諸梵天。作是思惟。此比丘得阿羅漢是慧解脫。此大德有身之時。人天皆見。乃至廣說。不但慧解脫也。若比丘是身證。此大德亦能勝進。得無學根見到信解脫語亦如是。問曰。彼諸梵天。何以不說堅信堅法耶。答曰。或有說者。若是彼天境界者則說。堅信堅法。非其境界。是故不說。複有說者。若是諸梵所行法者則說。此法非其所行。是故不說。爾時目揵連。聞提舍梵天所說心生歡喜。隨其所應。即入叁昧。以叁昧力。從梵天沒。到只陀林。爾時尊者目揵連。從叁昧起。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。先共提舍梵天所論說事。具以白佛。爾時世尊。告目揵連言。提舍梵天。不說第六人行無相耶。爾時大目揵連。即從座起。合掌向佛。而白佛言。世尊。今正是時。唯願世尊說第六人行無相。若諸比丘聞已。當奉行之。佛告目揵連。谛聽善思念之。我今當說。目連當知。若比丘。不觀一切相入心無相叁昧。是名第六人行無相。佛經雖作是說。而不分別。佛經是此論所爲根本。此論是佛經優波提舍。諸經所不說。今欲說故而作此論

　　雲何第六人行無相。答曰。堅信堅法。是第六人行無相人。所以者何。七種聖人。攝一切聖人。提舍梵天。已說五種。不說此二種。是以知之。問曰。此二人。何以說行無相者耶。答曰。彼尊者不可施設立名。在此在彼。乃至廣說。問曰。此是二人。何以說一耶。答曰。即如文說。此二俱不可施設立名。在此在彼。以義同故。說名爲一。複有說者。此二俱不起不相似心。複有說者。此二所行心等。俱有十五心故。複有說者。此二俱不起期心故。複有說者。此二俱是不可施設。俱是無言說。俱是速疾道。以是義故。二人爲第六人。問曰。彼五人是行無相人耶。何以說此行無相者。名第六行無相人。答曰。彼五人者。非行無相人。唯此名行無相人。問曰。若然者。何以說此是第六行無相人。答曰。此是數法第六。非是行無相第六。余處亦說已害第五常行。前四非是常。唯第五者是常。以數法故。第五者是常。非四盡是常。如說。第六增上。五亦如是。如是以數法故言第六。非無相故言第六也。問曰。此所說無相無相解脫門。不動法心解脫。亦說是無相。非想非非想處。亦說是無相。此四有何差別。答曰。此中說見道是無相。所以者何。此是速疾道。不起期心。若人入此法者。不可施設。在此…

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