《阿毗昙毗婆沙論》二十六 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁複次欲界諸煩惱。因欲故生。因境界故生。因具故生。因他故生樂。色無色界諸煩惱。不因欲。不因境界。不因具。不因他生樂。但因我生。複次欲界諸煩惱。不因定。能造自身。亦因內物。亦因外物。色無色界諸煩惱。因定造自身。因內物。不因外物。複次欲界諸煩惱。不能造廣大自身。亦不久遠相續。色無色界諸煩惱。能造廣大身。久遠相續。如阿迦貳吒天。身長萬六千由旬。是故欲界諸煩惱。除見立欲取。色無色界諸煩惱。除見立我語取

　　佛經說此四取皆以無明爲本。因無明生。因無明集。問曰。如諸經說。皆愛緣取。此中何故說無明爲本。乃至廣說。答曰。以近因故。說愛緣取。以遠因故。說無明爲本因集。如近遠。在此在彼。俱不俱。此身他身。說亦如是。複次以相似因故。說愛緣取。以相似因一切遍因故。說無明爲本因集。複次爲諸外道故。作如是說。諸外道無有居家。亦不積聚。不以貪著境界。作諸惡行故。墮于惡趣。以無明故。漂著諸見。墮于惡道。問曰。如愛攝在趣中。何以說愛緣取耶。答曰。始生愛名。愛增廣名取。故名愛緣取。複次下者名愛。上者名取

　　四縛。貪身縛。恚身縛。戒取身縛。見取身縛。問曰。四縛體性是何。答曰。有二十八種。貪身縛是欲愛有五種。通六識身。恚身縛有五種。通六識身。戒取身縛。叁界有六種。見取身縛。叁界有十二種。此二十八種。是四縛體。乃至廣說

　　已說體性所以今當說。何故名縛縛有何義。答曰。系義是縛義。相續義是縛義。系義是縛義者。此四縛等系衆生。系已複系。集法經亦說。若不斷貪。不知貪皆是一切處愛身因緣。等系衆生系已複系。譬如善巧系花鬘師花鬘弟子。以種種花。集于前然後經縷。作種種鬘縷。是花因。亦是花緣。等系諸花。系已複系。彼亦如是。恚身縛。戒取身縛。見取身縛。說亦如是。相續義是縛義者。如經說。以叁事合故入母胎。一父母俱有染心。二其母無病亦複值時。叁愛身者現在前。或有欲心。或有恚心。以是事故。相續義是縛義。問曰。若系義是縛義者。縛所不攝余煩惱。亦系衆生。于生死中等縛。縛已複縛。四縛有何異義。世尊別立縛耶。答曰。此是世尊有余之說。乃至廣說。尊者波奢說曰。世尊決定知法相。亦知勢用。余人所不知。若法有縛相者立縛。無者不立。尊者瞿沙說曰。佛知四縛等系衆生系已複系速疾偏重親近非余煩惱。是故立縛。複次此縛于諸煩惱。偏系在家出家。貪身縛。恚身纏。偏系在家人。戒取身縛。見取身縛。偏系出家人。如在家出家。有家無家。有積聚無積聚。當知亦如是複次四縛。偏重系縛叁界衆生。貪身縛恚身縛。偏重系縛欲界衆生。戒取身縛見取身縛。偏重系縛色無色界衆生。複次此四縛是二種使鬥诤根本。貪身縛恚身縛。能起愛恚使鬥诤根本。戒取身縛見取身縛。能起見使鬥诤根本。如經說。執杖持澡[泳-永+盥]婆羅門。往詣尊者迦旃延所。作如是問。何因何緣。刹利還共刹利鬥诤。婆羅門還共婆羅門鬥。毗舍還共毗舍鬥。首陀還共首陀鬥。彼尊者答言。婆羅門。彼因貪著欲愛故。刹利還共刹利鬥。乃至首陀首陀共鬥。又問。出家之人。無有居家。無所積聚。以何因緣。而共鬥耶。迦旃延答言。以各于所見而起愛著。如二鬥诤根本。二邊二箭二戲論二道。當知亦如是。複次此現門現略現始入。諸煩惱。或見道斷。或見道修道斷。若說戒取身縛見取身縛。當知已說見道所斷諸煩惱。若說貪身縛恚身縛。當知已說見道修道所斷諸煩惱。複次諸煩惱。或是一切遍。或非一切遍。若說後二身縛。當知已說一切遍煩惱。若說前二身縛。當知已說非一切遍諸煩惱。複次諸煩惱。或是見性。或非見性。若說後二身縛。當知已說見性諸煩惱。若說前二身縛。當知已說非見性諸煩惱。複次諸煩惱。或凡夫人所行。或凡夫聖人所行。若說後二身縛。當知已說凡夫所行諸煩惱。若說前二身縛。當知已說凡夫聖人所行諸煩惱。複次諸煩惱。或性欣踴。或性憂戚。若說恚身縛。當知已說憂戚諸煩惱。若說余身縛。當知已說欣踴性諸煩惱。是故說爲現門現略現初入

　　五蓋。欲愛蓋。恚蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋。問曰。蓋性是何。答曰。有叁十種。欲愛蓋有五種。通六識身。恚蓋有五種。通六識身。睡掉俱在叁界五種斷。通六識身。是不善無記。不善者立蓋。無記者不立。有十種。眠在欲界。五行所斷。是意地。是善不善無記。不善者立蓋。無記不立。有五種。悔是欲界。修道所斷。在意地。是善不善。不善者立蓋。善者不立。有一種。疑在叁界。四種所斷。在意地。是不善無記。不善者立蓋。無記不立。有四種。此叁十種。是五蓋體。蓋有何相。尊者和須蜜說曰。體即是相。相即是體。諸法不可離體別說于相。複次專求欲。是欲愛相。于衆生生恚害是恚相。令身心覆沒是睡相。不動是眠相。不休息是掉相。克心悔是悔相。心于所行不決定是疑相

　　已說蓋體相。所以今當說。何故名蓋。蓋是何義。答曰。障義是蓋義。破義是蓋義。壞義是蓋義。墮義是蓋義。臥義是蓋義。障義是蓋義者。障于聖道及聖道方便善根。如經說。比丘當知此五種樹。名爲大樹。種子雖小。而枝體大。覆余小樹。令余小樹破壞墮臥。雲何爲五。一名千阇那。二名迦毗多羅。叁名阿濕婆多。四名優昙跋羅。五名尼拘陀。諸小樹爲此諸大樹所覆。不能生于花果。如是衆生欲界心樹。爲蓋所覆。不能生覺意花及沙門果。是故障義是蓋義。破義壞義墮義臥義是蓋義。問曰。若障聖道及聖道方便善根是蓋義者。蓋所不攝余煩惱。亦障聖道及聖道方便善根。亦應是蓋。此諸煩惱。有何異義。世尊獨立蓋耶。答曰。或有說者。此是世尊有余之說。乃至爲受化者故。尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人所不知。乃至廣說。尊者瞿沙說曰。佛知此五蓋。乃至障衆生聖道及聖道方便善根非余煩惱。複次此蓋亦障因時。亦障果時。因時障者。五蓋一一蓋現在前時。則不得生有漏善心及不隱沒無記心。何況聖道及聖道方便善根。果時障者。以五蓋果故。生惡趣中。則障一切諸善功德。複次此五蓋欲界衆生數行。數行時微細。欲界所有衆生。行慢者甚少。如生地獄中。能起是慢。我受苦勝他耶。畜生中。如蝦蟆等以愚癡。故不能起諸見。是故尊者瞿沙作如是說。一切煩惱。盡障聖道。與聖道相違。但五蓋數行。數行時微細。世尊立蓋。複次此蓋爲定及爲定果。而作留難。複次此蓋障叁界離欲法。障九斷知無漏果。障四沙門果。複次欲愛蓋。遠離欲愛寂滅法。恚蓋遠離恚寂滅法。睡眠蓋遠離慧法。掉悔蓋遠離定法。遠離欲愛恚寂滅定慧故。令疑箭在心中生。爲有善惡業報。爲無耶。複次愛恚壞于戒身。睡眠壞于慧身。掉悔壞于定身。壞叁種身故。疑心猶豫。爲有善惡業報不耶。如壞叁戒。害叁戒亦如是。如叁戒叁修叁淨亦如是。複次此現門現略現始入。此諸煩惱。或一種斷。或四種斷。或五種斷。若說悔。當知已說一種斷者。若說疑。當知已說四種斷者。若說余者。當知已說五種斷者。複次此諸煩惱。或見道斷。或修道斷。或見道修道斷。若說疑。當知已說見道斷者。若說悔。當知已說修道斷者。若說余。當知已說見道修道斷者。問曰。蓋名有五。體有幾耶。答曰。名有五體有七。欲愛蓋。名有一體有一。恚蓋疑蓋亦如是。睡眠蓋。名有一體有二。掉悔亦爾。是爲五蓋名有五體有七。如名體數體。名異體異。名異相體異相。分別名分別體。知名知體。當知亦如是。問曰。何故欲愛蓋恚蓋疑蓋。一體立蓋。睡眠掉悔。二體立蓋。尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人所不知。乃至廣說。複次若是使性亦是纏性者。一體立蓋。若是纏性非是使性。二體立蓋。複次有滿足煩惱。不滿足煩惱。滿足煩惱者。謂結縛使垢纏。與此相違。名不滿足。諸滿足者。一體立蓋。不滿足者。二體立蓋。複次以叁事故立蓋。一食一對治一等重擔。欲蓋。以何爲食。答曰。食于淨想。以何爲對治。答曰。不淨以一食一對治故。一體立蓋。恚蓋以何爲食。答曰。以害相爲食。以何爲對治。答曰。以慈以一食一對治故。一體立蓋。疑以何爲食。答曰。以于世相猶豫爲食。以何爲對治。答曰。以觀緣起法。以一食一對治故。一體立蓋。睡眠以何爲食。答曰。以五法爲食。一瞪瞢。二愁愦。叁欠呿。四食不消化。五心悶。以何爲對治。答曰。以慧。以五食一對治故。二體立蓋。掉悔以何爲食。答曰。以四法爲食。一念親屬。二念國土。叁念不欲死。四念曾所更喜笑遊戲種種樂事。以何爲對治。答曰。以定。以四食一對治故。二體立蓋。等重擔者。欲愛蓋恚蓋疑蓋。一體能負蓋義重擔。睡眠掉悔蓋。二體能負義蓋重擔。猶如村中事務。一人能辦。則立一人。一人不能辦者。則立多人。亦如以椽蓋屋強者用一。弱者用二。彼亦如是。是故一食一對治一等重擔者。立一蓋。問曰。何故世尊先說欲愛蓋。次說恚蓋。後說疑蓋。答曰。如是說者。則文隨順。複次若作是說。師授則易。弟子受亦易。複次隨順生時故。蓋生時。先生欲愛。後生恚疑。是故世尊後說恚疑。尊者和須蜜說曰。愛著妙境界故。生欲愛蓋。失妙境界故。生恚蓋失妙境界。心沒故。故生睡蓋。睡覆心故生眠蓋。從眠起生掉蓋掉心生悔。隨順疑蓋便生

　　佛經說。五蓋或複有十。問曰。五蓋雲何或時有十。答曰。以叁事故。一以緣內緣外。二以體性。叁以善不善法。緣內緣外者欲愛體。有緣內生。有緣外生。內外生愛俱亦是蓋。亦障于慧。不生菩提。不到涅槃。恚蓋亦如是。體性者睡眠掉悔蓋。亦障于慧。不生菩提。不到涅槃。以善不善法者。有疑于善法猶豫。有疑于不善法猶豫。俱是疑蓋。亦障于慧。不生菩提。不到涅槃。以是叁事故。立蓋或說有十

　　七使中。慢使。見使。無明使。一切色無色界使。不立蓋。問曰。何故慢使不立蓋。答曰。蓋覆沒于心。慢令心高。問曰。無明何故不立蓋。答曰。等負重義是蓋義。無明負重偏多。問曰。見使何故不立蓋。答曰。蓋能滅慧。見體是慧。不可以慧滅慧。如是因論生論。如蓋能滅一切善心心數法。此中何以但說滅慧。答曰。以慧名勝義亦勝故。彼聚中。誰爲最勝。慧爲最勝。若滅于慧。何況余者。猶如健夫能害千人敵者。何況余小者。問曰。何故色無色界使不立蓋。答曰。以無蓋義故。是以不立。複次蓋障礙叁界離欲法。色無色界煩惱。不障礙叁界離欲法。複次蓋障礙九斷知果無漏道。色無色界煩惱。不障礙九斷知果無漏道。複次蓋能障礙四沙門果。色無色界煩惱不能障礙四沙門果。複次蓋能爲定作留難。色無色界煩惱。不爲定作留難。複次蓋能障礙叁道。謂見道修道無學道。色無色界煩惱。不障礙叁道。複次蓋能障礙叁根。謂未知欲知根知根。已知根。色無色界煩惱。不障礙叁根。如叁根叁種菩提。叁種慧。叁種戒。叁種身。叁修叁淨。當知亦如是。複次蓋一向不善。色無色界煩惱非不善。如是因論生論。何故唯立不善爲蓋。答曰。以對善法聚故。世尊獨立不善爲蓋。如經說。比丘何等是善法聚。應答四念處是。若問誰是其對。應答不善法聚是。若問何者是不善法聚。應答五蓋是。是故尊者瞿沙。作如是說。欲界衆生。數數行此煩惱行時。微細不覺是過。是故爲于衆生。說名不善

　　佛經說。無明覆。愛結縛。愚者所行。聰明亦然。問曰。如無明亦能覆。亦能系愛。亦能覆。亦能系。何故說無明能覆。不說系。說愛能系。不說覆。答曰。應說而不說者。當知此是如來有余之說。複次欲以種種說種種文莊嚴于義。若以種種說種種文莊嚴于義。義則易解。複次欲現二門。如說無明是覆。愛亦是覆。如是愛是系。無明亦是系。是故欲現二門。乃至廣說。複次先作是說。障義是蓋義。更無有使障衆生慧眼與無明等。系義是結義。更無有使系于衆生如愛結者。如衆生爲無明所盲愛結所系。以盲以系故。不能得趣涅槃。此中應說二賊喻。是故尊者瞿沙。作如是說。無明盲衆生。愛能系。是以不善法得生。是中應說二賊喻。複次從多分故。無明多覆衆生。愛多系衆生。複次無明覆義多。愛系義多◎

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