《阿毗昙毗婆沙論》二十七

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使揵度不善品之叁

　　◎五結愛結。恚結。慢結。嫉結。悭結。問曰。此五結體性是何。答曰。有叁十七種。愛結叁界有十五種。慢亦如是。恚結有五種。嫉結悭結。欲界修道所斷有二種。此叁十七種。是五結體。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名結。結有何義。答曰。系義是結義。廣說如叁結處五下分結欲愛結恚結身見戒取疑。問曰。五下分結體性是何。答曰。有叁十一種。欲愛結有五種。通六識身。恚結有五種。通六識身。身見叁界見苦所斷有叁種。戒取叁界見苦見道所斷有六種。疑叁界見苦集滅道所斷有十二種。此叁十一種。是五下分結體。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名下分結。下分結有何義。答曰。下界所行故名下。複次下界所結。能令下生相續。能生下報果依果。以是事故。名下分結。下界者是欲界。問曰。若然者一切煩惱。盡下界所行。六十四使。是下界所斷。叁十六是欲界系。二十八是非想非非想處系。叁十六能令下界生相續。叁十四能生下界依果報果。二唯生依果。如是等煩惱。皆有下分義。何故世尊唯說五結是下分結。尊者波奢說曰。佛世尊決定知法相。亦知勢用。余人所不知。乃至廣說。尊者瞿沙說曰。佛知此五下分結速疾偏重親近下界所行。下界中斷令下界生相續。能生下界依果報果。非余煩惱。是故說下分結。複次有二種下。一界下。二衆生下。界下者是欲界。衆生下者是凡夫分。衆生所以不能出下界者。爲是何過。皆是欲愛結恚結過。衆生所以不能過下凡夫分者。皆是身見戒取疑過。如說下界下地亦如是。複次此五下分結。于欲界衆生。猶如獄卒伺捕之人。欲愛結恚結。猶如獄卒。身見戒取疑。猶如伺捕之人。譬如有人。閉在獄中。令二人守之。使不得出。令叁人伺捕此人。若以親友。若以眷屬。若以錢財。若以傷害獄卒。而走出者。乃至遠去。汝等叁人。必當將還閉在獄中。獄如欲界。被閉人如凡夫。二獄卒如欲愛結恚結。身見戒取疑如叁伺捕人。或有衆生。以不淨觀。傷害欲愛結。慈觀傷害恚結。離欲界欲乃至無所有處欲。生非想非非想處。身見戒取疑。還複將來閉在欲界獄中。是故尊者瞿沙。作如是說。若不斷二法。則不出欲界。不斷叁法。則還生欲界。尊者婆摩勒說曰。以爲二種結所縛故。不出欲界。不斷叁結故。必還生欲界。複次此是現門現略現始入。此諸煩惱。或一種斷。或二種斷。或四種斷。或五種斷。若說身見。當知已說一種斷者。若說戒取。當知已說二種斷者。若說疑。當知已說四種斷者。若說愛恚。當知已說五種斷者。若問愛恚。何以立下分結中。應答如不善根中。若問何以說叁結立下分結中。應答如叁結中

　　佛告諸比丘。汝等受持我所說五下分結耶。爾時長老摩勒迦子。在會中坐。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。我受持世尊所說五下分結。佛問摩勒迦子。汝雲何受持我所說五下分結耶。彼答言世尊說欲愛是下分結。我受持之。說恚身見戒取疑是下分結我受持之。佛告之言。愚人汝若如是受持我所說者。外道異學。當呵責汝。如嬰孩小兒仰臥床中尚無欲心。況爲欲蓋所覆。雖不爲欲蓋所覆。亦不得言不爲欲使所使。廣說如經。彼嬰孩小兒。于色不識欲心。乃至不識法。可言無有使耶。問曰。佛經說五下分結。彼亦如是受持何故呵責摩勒迦子耶。答曰。不以文故。以不解義故。責其義。不責其文。長老摩勒迦子。作如是說。煩惱若行。是下分結。煩惱若不行者。非下分結。世尊說。使若不斷。是下分結。不必行與不行。複次摩勒迦子說。使若現前行是五下分結。佛說若成就則是在于叁世。不必現在。複次長老摩勒迦子說。使沒溺于心是結。佛說有諸使得是結。如說若不善知見。斷欲愛所起之處。不名無使恚。乃至疑說亦如是

　　五上分結。色愛無色愛掉慢無明。問曰。五上分結體性是何。答曰。有八種。色愛色界修道所斷有一種。無色愛無色界修道所斷有一種。掉慢無明。是色無色界修道所斷有六種。此八種是色無色界修道所斷。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名上分結。上分結有何義。答曰起上義是上分結義。向上義是上分結義。令上生相續義是上分結義。問曰。若趣上義。向上義。令上生相續義。是上分結義者。彼諸煩惱。不應立流。所以者何。漂義流下義是流義。漂諸衆生諸界諸趣諸生生死中故。答曰。流義異上分結義異。亦以界故。立上分結。此諸煩惱。令衆生趣上向上。令上生相續。以無解脫正智無漏聖道善法故立流。此諸煩惱衆生。雖生有頂。猶爲流所漂。不至解脫正智無漏聖道善法中故。是故尊者瞿沙。作如是說。衆生雖久生在上。猶爲流所漂。問曰。愛何故立二上分結。掉慢無明各立一耶。答曰。掉慢無明。亦應說如愛立二上分結。而不說者。當知此說有余。複次欲以種種文種種說莊嚴于義。若以種種文種種說莊嚴于義。義則易解。複次欲現二種門。如愛立二種。掉慢無明。亦應立二種。如掉慢無明立一種。愛亦應說一種。如是上分結體或四或八。如二門二俱通亦如是。複次以愛故。界別地別種別。能生諸煩惱。廣說如解愛處

　　此上分結修道所斷。問曰。何故上分結。唯修道所斷。答曰。上分結。能令趣上不墮下。見道所斷煩惱能令衆生趣上。亦令墮下。複次上分結。是聖人所行。非凡夫所行。聖人中是阿那含所行。非斯陀含須陀洹所行。如是因論生論。問曰。何故上分結阿那含所行。非斯陀含須陀洹所行。答曰。以阿那含一向上生。斯陀含須陀洹。亦上生亦下生故。複次若出界得果者。此身中則行上分結。須陀洹斯陀含。雖得果不出界。複次若出界永斷不善結者。則行上分結。須陀洹斯陀含。亦不出界。亦不永斷不善結。複次若出界永斷下分結者。彼身中則行上分結。須陀洹斯陀含。不出界亦不永斷下分結。複次此煩惱立各別異。若身中立上分結。則不立下分結。若身中立下分結。則不立上分結。複次更不複行凡夫所行法故。立上分結。須陀洹斯陀含。猶行凡夫所行法。凡夫所行法者。共男女同一床宿。衣憍奢耶衣著華鬘。以栴檀種種香塗身。畜金銀。受用金銀器。驅使奴婢僮仆。亦以手搏頂頭。以瑣鞭人。起如是等身業。共妻婦寢宿。摩觸骨人生細滑想。如是等凡夫所行法。複次更不入母胎流血中生。不住生藏熟藏。如是身中立上分結。如經說。質多居士。語諸親裏。汝等當知。我更不入母胎。廣說如上。是故尊者瞿沙。作如是說。若解脫欲恚。則解脫入母胎。問曰。上分結中掉體。爲是結非結。若是結者。波伽羅那所說雲何通。如說雲何結法。答言九結是。雲何非結法。答言除九結余法是也。若非結者。此經雲何通。如說雲何上分結。答言。色愛無色愛。掉慢無明。答曰。應作是說是結。問曰。若然者此經善通。波伽羅那所說雲何通。答曰。西方沙門。誦持波伽羅那經。作如是說。雲何結法。答言。九結及五上分結中掉是也。雲何非結法。答言。除九結及五上分結中掉。余法是也。罽賓沙門。非如是說。問曰。何故罽賓沙門。非如是說。答曰。罽賓沙門。應如西方沙門所說。而不說者。有何意耶。答曰。以掉是壞想。或少分是結。少分非結。或于一人是結。或于一人非結。或時是結。或時非結。少分是結少分非結者。色無色界是結。欲界非結。或于一人是結。或于一人非結者。于聖人是結。于凡夫人非結。或時是結或時非結者。聖人未離欲界欲非結。離欲界欲是結。以有如是壞相故。罽賓沙門。所以不說。如是因論生論。何故色無色界掉立結。欲界掉不立。答曰。欲界是不定界。非修地。非離欲地。此中無如是定。爲掉所亂。是故欲界掉不立于結。色無色界。是定界是修地是離欲地。彼中四枝五枝定。爲掉所亂。是故立結。如村落中。若村落邊住處。雖有大聲。不能作患。阿練若住處。雖複小聲。猶以爲患。彼亦如是。複次欲界多諸非法想煩惱。如恨佷诳谄高害。如是等煩惱。障覆于掉。不得明了。是故欲界掉不立是結。色無色界無非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如村落中。村落邊住處。多諸行惡比丘。而不可識。若至阿練若住處。遠來可識◎

　　◎問曰。如掉睡俱在叁界。五種所斷。通六識身。一切染汙心中可得。何以立掉。爲上分結。不立睡耶。答曰。以掉是大過重患多過。以是大過重患多過故。世尊立上分結。波伽羅那經說。是不善大地。以其多過故。作如是說。雲何結法。答言。九結及五上分結中掉是也。以其多過故。波伽羅那。複作是說。雲何不共無明。雲何不共掉纏。以其多過故。施設經。複作是說。凡夫人若生欲愛。則起五法。一欲愛。二欲愛生相。叁無明使。四無明使生相。五掉。睡無如是大過重患多故。不立上分結中。複次以掉黠慧所行猛利能亂四枝五枝定。是故立上分結中。睡性愚不黠慧猛利。隨順于定。所行似定。若睡在身者。速能起定。是故不立上分結中。複次以睡覆于無明。無明立上分結。若當立睡爲上分結。則爲無明所覆

　　五見。身見邊見邪見見取戒取。問曰。五見體性是何。答曰。有叁十六種。身見叁界見苦所斷有叁種。邊見亦爾。邪見叁界見苦集滅道所斷。有十二種。見取亦爾。戒取叁界見苦見道所斷有六種。此叁十六使。是五見體。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名見。見是何義。答曰。以四事故名見。一能視。二轉行。叁所取堅牢。四入緣中猛利。視者能看。問曰。此是邪見。所視顛倒。何所看耶。答曰。所視雖邪顛倒。而性是慧。以性是慧故能看。如人雖看不明了亦複名見。轉行者。問曰。一刹那頃。有何轉行耶。答曰。以其性猛利故名轉行。所取堅牢者。此諸見于緣妄取堅牢。非無漏道力無由可斷。若佛佛弟子出世。以無漏道力。乃能截諸見。牙如大海中蟲名失獸摩羅。彼所齧若草若木。非刀不解舍。彼亦如是如偈說。愚人所受持。鳣魚所銜物。失獸摩羅齧。非斧不能解。入緣猛利者。諸見入緣猛利。如針墮泥中。複次以二事故名見。一以能觀。二以轉行。複次以…

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