《阿毗昙毗婆沙論》二十八 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁斷。非見道斷。智斷非忍斷。此中則說如是貪恚癡及欲漏。余者若凡夫人斷。修道斷。世尊弟子見道斷。余何者是耶。答曰。余者有四種。謂見苦所斷。乃至見道所斷。若凡夫人斷。修道斷。世尊弟子見道斷。余廣說如上。以是事故。而作是說。若凡夫人斷。是修道斷。世尊弟子見道斷。問曰。若說學見迹以修道斷貪恚癡及欲漏。則說聖人身中修道所斷者。余若說凡夫人斷以修道斷。若聖人斷以見道斷。是則說凡夫聖人身中見苦集滅道所斷貪恚癡及欲漏。此中有何余未稱說者。答曰。凡夫人身中修道所斷貪恚癡及欲漏。問曰。此何以不說耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。複次已說在先所說中。所以者何。以種故立作煩惱種。不以在身中立煩惱種。齊五種無第六種。聖人以見道斷見道所斷種。以修道斷修道所斷種。凡夫人。若見道所斷。若修道所斷。盡合集以修道斷。所以者何。凡夫人于五種所斷煩惱。必以修道斷此義決定。以是事故。當知已說在前所說中。有漏無明漏見道在前有叁種。或見道斷。或修道斷。或見道修道斷。何者是在前義。答曰。立分義。先答義是在前義。先立見道斷種。次立修道斷種。後立不定。先答者先答見道所斷種。次答修道所斷種。後答不定。雲何見道斷。若有漏無明漏。在非想非非想處系。若堅信堅法。以諸忍斷有漏。從初禅乃至非想非非想處。可得無明漏。從欲界乃至非想非非想處。可得世俗道現在前斷無明漏。從欲界乃至無所有處斷有漏。從初禅乃至無所有處。于非想非非想處便住。更無勢用。而還起見道現在前。斷非想非非想處見道所斷有漏無明漏。見道于修道所斷便住。更無勢用。而還起修道現在前。斷修道所斷有漏無明漏。若說有漏無明漏。則定體。若說非想非非想處系。則定地。若說堅信堅法。則定人。若說諸忍。則定對治。若說斷。則定己作事。有漏無明漏。是不共對治。決定對治。聖人所斷。非凡夫人。以無漏道斷。非世俗道。以見道斷。非修道。以忍斷非智。此中則說如是有漏無明漏。雲何修道斷。答曰。有漏無明漏學見迹。以修道斷。有漏無明漏有五種。謂見苦斷。乃至修道斷。見道斷。苦谛所斷。乃至道谛所斷。有漏無明漏見道。于修道所斷便住。更無勢用。而還起修道現在前。斷修道所斷有漏無明漏。若說有漏無明漏。則定體。若說學見迹。則定人。若說修道。則定對治。若說斷則定己作事。有漏無明漏。是不共對治。決定對治。是聖人斷非凡夫人。是修道斷。非見道。是無漏道斷。非世俗道。是智斷。非忍斷。此中則說如是有漏無明漏。余者若凡夫斷。以修道斷。世尊弟子以見道斷。問曰。何者是余耶。答曰。無明漏。欲界有四種。有漏無明漏。從初禅乃至無所有處有四種。此若凡夫斷。以修道斷。若聖人斷。以見道斷。余廣說如上。在前有叁種。一不共。二畢竟。叁最初不共在前者。如叁結。畢竟在前者。如貪恚癡及欲漏。最初在前者。如有漏無明漏。若煩惱是叁界見道所斷。應作見道在前二種句。如叁結是也。若是欲界五種所斷。應作修道在前二種句。如貪恚癡及欲漏是也。若是叁界五種所斷。應作見道在前叁種句。如有漏無明漏是也。此說是略。毗婆沙五蓋中。悔是修道斷。疑若凡夫斷。以修道斷。世尊弟子斷。以見道斷。五上分結。是修道斷。五愛身。是修道斷。嫉結悭結。是修道斷。九十八使。二十八是見道斷。十是修道斷。余若凡夫斷。是修道斷。世尊弟子斷。是見道斷。◎

　　◎問曰。如波伽羅那說九十八使。八十八是見道斷。十是修道斷。此中何故說二十八是見道斷十是修道斷耶答曰。此文是了義彼文是未了義。此文無余意彼文有余意。此文無所以彼文有所以。此文是實義谛。彼文是俗谛。複次波伽羅那。說順次法。說具縛人。非超越人。此中不說順次法。不說具縛人。不說超越人。複次彼中說凡夫聖人離欲聖道所作世俗道所作。此中說聖人離欲。不說凡夫。說聖道所作。不說世俗道。複次彼中說離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定者。先以世俗道。斷欲界煩惱。乃至無所有處。彼見道斷煩惱解脫得差別作證。所以者何。彼解脫得。以見道故。而有差別。以是事故。彼作是說。八十八是見道斷。十是修道斷。是故尊者瞿沙。作如是說。二十八使是見道斷。十是修道斷。何故波伽羅那。作如是說。八十八是見道斷。十是修道斷。彼作是答。二十八決定是見道斷。十是修道斷。六十不定。不定者。于見道中。而有差別。波伽羅那說。次第故說八十八是見道斷十是修道斷。此門是廣分別毗婆沙。問曰。何故名見道斷。何故名修道斷耶。如見不離修。修不離見。見道中如實修亦可得。修道中如實見亦可得。見名爲慧。修名不放逸。如實是何義耶。答曰。數數義偏重義是如實義。見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。複次等量義是如實義。如見道中慧亦有爾許不放逸。如修道中不放逸亦有爾許慧。是故等量義是如實義。尊者和須蜜說曰。見四真谛。斷諸煩惱。雲何分別此是見道斷此是修道斷耶。答曰。以見斷。以見製伏。以見吐諸煩惱。故言見道斷。複有說者。見道所斷煩惱。亦應言修道所斷。所以者何。見道中如實修可得故。如我義。以見斷。以見製伏。以見吐諸煩惱。名見道斷。何故名修道斷。答曰。隨所得道行廣布。斷諸生分。斷其量。斷其種。漸使薄。令究竟斷故名修道斷。複有作是說者。修道所斷煩惱。亦可言見道斷。所以者何。修道中亦有如實見故。如我義。隨所得道。修行廣布。斷諸生分。斷其量斷其種漸使薄。令究竟斷故名修道斷。此是何義耶。答曰。見道是猛利道。若緣彼時九種煩惱一時斷。修道是不猛利道。數數修習九種煩惱。九時而斷。譬如利呋之刀以用割物利者一下斷。鈍者數數乃斷。彼亦如是。複次若以見偏多道斷者。名見道斷。若以修偏多道斷者。名修道斷。複次若以二相道斷者。名見道斷。二相者。謂見相慧相。若以叁相道斷者。名修道斷。叁相者。謂見相慧相智相。複次若以四相道斷者。名見道斷。四相者謂眼明覺慧。若以五相道斷者。名修道斷。五相者。謂眼明覺慧智。複次若以忍斷者是見道斷。以智斷者是修道斷。複次九種結一時斷者是見道斷。九種結九時斷者是修道斷。複次以未知欲知根斷者是見道斷。以知根斷者是修道斷。複次斷時如石裂者是見道斷。斷時如[廿/偶]絕者是修道斷。複次與發意相違者是見道斷。與方便相違者是修道斷。複次未曾見谛。而見谛斷者是見道斷。已曾見谛。而重觀斷者是修道斷。複次以一因道斷者是見道斷。以二因道斷者是修道斷。複次如力士著铠斷者是見道斷。如無足人行斷者。是修道斷。複次若斷時。即彼智所知行修道者是見道斷。若斷時是余智余所知余行修是修道斷。複次若是向人不成就果斷者是見道斷。若是向成就果斷者是修道斷。複次若堅信堅法斷者。是見道斷。若信解脫見到身證斷者。是修道斷。複次若初出道斷者。是見道斷。若數數出道斷者。是修道斷。複次若斷是四沙門果攝者。是見道斷。若斷或叁或二或一沙門果攝者。修道斷。複次若緣無所有生者。是見道斷。若緣有所有生者。是修道斷。複次若斷已不退者。是見道斷。若斷已或退不退者。是修道斷。複次斷已更不縛不系。是見道斷。斷已或縛或系。是修道斷。複次若斷時。忍是無礙道智。是解脫道者。是見道斷。若斷時智。是無礙道智。是解脫道者。是修道斷。複次若斷時。智作方便道。忍作無礙道。智作解脫道者。是見道斷。欲若斷時。智作方便無礙解脫道者。是修道斷。複次若先得非數滅者。是見道斷。或先得非數滅。後得數滅。或先得數滅。後得非數滅。或一時得數滅非數滅者。是修道斷。複次若斷時。緣一谛道修者。是見道斷。若斷時。緣四谛道修者是修道斷。複次若斷時。四行道修者。是見斷。若斷時。十六行道修者。是修道斷。複次若斷時。相似道修者。是見道斷。若斷時。相似不相似道修者。是修道斷。複次若斷時。若一叁昧修者。是見道斷。若斷時。若叁叁昧修者。是修道斷。複次若斷時。不起者是見道斷。若斷時或起或不起者是修道斷

　　此叁結幾見苦斷。乃至幾修道斷。乃至九十八使。幾見苦斷。乃至幾修道斷。問曰。何故作此論。答曰。前門止說頓斷沙門意。不止說一時見谛。亦不明次第見谛。今欲止一時見谛者意亦明次第見谛故。而作此論。複有說者。前門止說一時見谛者意。亦明次第見谛。而不粗現明了。今欲粗現明了。止一時見谛者意。亦明次第見谛故。而作此論。複次欲顯現來種斷煩惱及五種對治法故。五種斷煩惱者。謂見苦斷種。乃至修道斷種。五種對治法者。謂苦忍苦智。是見苦斷對治。乃至道忍道智。是見道斷對治。智是修道斷對治。以如是事故。而作此論。此叁結。幾見苦斷。乃至廣說。答曰。一見苦斷。謂身見。問曰。何故身見唯見苦斷耶。答曰。緣苦生故。還見苦斷。複次此見緣果而生。若以慧觀果時。此見即斷

　　複次身見是顛倒性。一切顛倒。盡見苦斷。若顛倒斷時。此見即斷。所以者何。同一對治故。複次此煩惱粗故。以初無礙道斷。余細煩惱。後金剛喻定斷。譬如塵垢不堅著者。抖捒便墮。若堅著者。乃以淳灰。多用力然後乃淨。亦如瓦器。膩不深入。水蕩便去。若膩深入。以湯煮之。然後乃去。彼亦如是。複次以此見根不深入所緣地。以不深入故性劣。性劣故最初無礙道斷。余煩惱根。深入所緣地。以後無礙道乃至金剛喻定斷。譬如樹根。不深入者。小風吹時。而能摧臥。其根深入者。大風吹時。不能令臥。彼亦如是。尊者和須蜜說曰。何故身見唯見苦斷。答曰。身見緣五陰。後如實見五陰時。身見便斷。複次此見從常想樂想淨想我想生。若見無常想苦想不淨想無我想。此見便斷。尊者佛陀提婆說曰。此見從自身生。故名身見。若見自身無我。此見便斷。戒取或見苦斷。或見道斷問曰。何故戒取非見集見滅斷耶。答曰。爲外道故。外道所行。與苦道相違。不與集滅相違。所以者何。外道計集。如垢計滅。如洗浴處。爲求洗浴處故。行種種苦行諸苦行故。煩惱垢益更染心。如人爲去垢故。入濁水澡浴。更增其垢。彼亦如是。複次因苦生故。還見苦斷。因道生故。還見道斷。複次因垢生者。是見苦斷。因淨生者。是見道斷。複次內道所行。是見苦斷。外道所行。是見道斷

　　複次非因計因。是見苦斷。非道計道。是見道斷。疑見苦集滅道斷。問曰。何故修道斷中無疑耶。答曰。若未見其體。心生猶豫。已見其體。心則決定。是故修道所斷無有疑。叁不善根叁漏。見苦斷。乃至修道斷。總而言之。五種斷。或有一種二種四種五種斷者。余門廣說如經本。此門是廣說優波提舍毗婆沙。問曰。何故名見道斷乃至名修道斷耶。答曰。若緣決定。對治決定者。名見道斷。若緣不決定。對治不決定者名修道斷。複次若處所決定。若緣決定。若對治決定者。名見道斷。若處所不決定。緣不決定。對治不決定者。名修道斷。複次若以苦忍苦智作對治。乃至道忍道智作對治者。名見道斷。若以智對治者。名修道斷

　　複次若見苦斷者。名見苦斷。若見道斷者。名見道斷。若或見苦。或見集。或見滅。或見道斷者。名修道斷。複次若違苦者。名見苦斷。乃至若違道者。名見道斷。若違苦集滅道斷者。名修道斷◎

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