《阿毗昙毗婆沙論》叁十二 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁蓋恚蓋疑蓋。令欲有相續。意觸生愛。令叁有相續。余蓋余觸生愛。不能令有相續。若不如是說者。當知此說有余。複次以不斷故。說名相續。若不斷蓋不斷鼻觸生愛。舌觸生愛者。命終還生欲界。若不斷眼觸生愛耳觸生愛身觸生愛者。命終生欲界。色界複有叁事故。令有相續。一不斷。二能生果。叁令有相續。使在五識身。不善者有二事。一不斷。二能生果。不能令有相續。無記者有一事。不斷不能生果。不能令有相續。使在意地。不善者有叁事。不斷能生果。能令有相續。無記者有二事。不斷令有相續。不能生果。纏在意地五識身。不善者有二事。不斷能生果。不能令有相續。無記者有一事。不斷不能生果。不能令有相續。若有此叁事者。能令有相續

　　身見以何叁昧滅。問曰。何故作此論。答曰。欲顯佛出世間有如是希有力故。而作此論。施設經。作如是說。閻浮提外。有轉輪聖王道。廣一由旬。海水覆之。若無轉輪聖王時。無有衆生能過上者。若轉輪聖王出時。海水減一由旬。轉輪聖王所行道乃現。以金沙布上。栴檀香水灑之。轉輪聖王。欲與四種兵衆遊巡四天下時。行此道上。如是佛不出世時。無有衆生能行根本地。衆生雖有離欲者。依于邊道。不得根本。若十力轉輪法王出世時。根本道爾乃顯現。以叁十七品金沙布上。以戒定慧栴檀香水。而以灑之。世尊與無量百千萬那由他衆生。而行其上。至無畏涅槃城。是故欲現佛出世間有如是希有力故。而作此論

　　身見以何叁昧滅。亦可言以何道。亦可言以何對治。亦可言以何正觀。如是說者。皆同一義。滅亦可言斷。亦可言無欲。亦可言盡。亦可言解脫。如是等說。皆同一義。昔有二大師。一名耆婆羅。二名瞿沙跋摩。尊者耆婆羅。作如是說。此中說畢竟斷無余斷。一向是聖人。非凡夫人。以無漏道。非世俗道。七依經是此論根本。七依經說根本地。不說邊。無有依根本地以世俗道而離欲者。尊者瞿沙跋摩。作如是說。此中說畢竟斷無余斷。亦有凡夫人亦有聖人。亦世俗道。亦以無漏道。問曰。若然者七依經非此論根本。七依經純說根本。答曰。以是事故。阿毗昙照明修多羅。其猶如燈。經中所不說者。此中說之。經中所不現者。此中顯之。經中有余義者。此中說之。彼二家所說。俱得善通。叁結依四依未至。依四依者。依四禅。依未至者。依未至中間。此地名未至問曰。何故名未至耶。答曰。未入根本地。根本地未現在前。而能離欲。名未至地

　　問曰。未至地不名爲依。何故作是說。或依四。或依未至。答曰。此文應如是說。若入四依。若不入四依而滅。而不說者。有何意耶。答曰。欲重說四依名故。如說。或入根本得滅。或不入根本得滅。如人問他男子。汝爲入城事得成耶。爲不入城事得成耶。叁結從欲界。乃至非想非非想處可得。欲界者依未至。初禅者。依初依依未至。二禅者。依二依依未至。叁禅者。依叁依依未至。四禅及無色。依四依依未至。所以者何。叁結是見道所斷。必以見道。而畢竟斷。見道必在六地。謂未至中間根本四禅。若依未至禅。得正決定叁結。則以未至禅滅。若依初禅。得正決定叁結。則依初禅滅。若依乃至第四禅。得正決定及無色叁結。即依第四禅滅。此中說第四禅及無色叁結依四禅及未至貪恚癡及欲漏依未至。所以者何。離欲愛時此法永斷。若凡夫人斷。依未至斷。聖人亦依未至斷。世俗道聖道。俱依未至斷。有漏或依七。或依未至。七依者。四禅叁無色定。未至者。未來中間。有漏從初禅乃至非想非非想處可得。彼非想非非想處。或依未至。而離彼欲。或乃至依無所有處。離彼欲。爲無所有處非想非非想處。有漏言七地及未至。初禅地者。或依初依。或依未至。二禅地者。或依二依或依未至。乃至識處。或依六依。或依未至無所有處非想非非想處。或依七依。或依未至。無明漏。或依七依。或依未至七依者。四禅叁無色定。未至者。未至中間禅。無明漏。欲界乃至非想非非想處可得。彼非想非非想處無明漏。或依七依。或依未至。總而言之。依七依或依未至。若欲界者依未至。在初禅者依初依。或依未至。乃至識處依六依。依未至。無所有處非想非非想處無明漏。或依七依。或依未至。余廣說如經本◎

　　諸結過去。彼結已系耶。答曰。若結過去。彼結已系諸結過去。彼得亦過去是也。頗結已系彼結非過去耶。答曰有。未來現在結是也。諸未來現在結。得在過去。諸結生時或如大牛在前而行。或如犢子隨後而行。或有俱行。如大牛在前行者。先生結。後生得。如犢子隨後行者。先生得。後生結。俱行者。結得俱生。此中說犢子隨行法。諸結未來。彼結當系耶。答曰。或結未來。彼結不當系耶。乃至廣作四句。雲何結在未來。彼結不當系耶。答曰。諸未來結。已斷已知已滅已吐。于彼斷結心。更不退斷者。是斷智。知者是智知。滅者是數滅。吐者斷不解脫。得解脫。得作證。于彼斷結心。更不退者。不退法阿羅漢。未來叁界見道修道所斷結。已斷乃至已吐。彼結更不複系。所以者何。彼是不退法故。若是退法阿羅漢。未來叁界見道所斷結。已斷乃至已吐。彼結更不複系阿那含是不退法者。離無所有處欲。未來叁界見道所斷結。及修道所斷八地結。已斷乃至已吐。彼結更不複系。乃至離欲界欲。未離初禅欲。叁界見道所斷。欲界修道所斷法。彼結已斷。乃至已吐。更不複系。不退法斯陀含。未來叁界見道所斷結。及欲界修道所斷六種結。已斷乃至已吐。更不複系。須陀洹未來叁界見道所斷結。已斷乃至已吐。更不複系。不退法凡夫。如菩薩等離無所有處欲。八地見道修道所斷結。已斷乃至已吐。更不複系。乃至離欲界欲。一地說亦如是。雲何結當系。彼結不在未來耶。答曰。諸結過去已斷已知已滅已吐。于彼斷結必退。退法阿羅漢。叁界過去修道所斷結。已斷乃至已吐。彼結當系。退法阿那含。離無所有處欲過去八地修道所斷結。已斷乃至已吐。彼結當系。乃至離欲界欲。未離初禅欲。說亦如是。離無所有處欲。退凡夫人。過去八地見道修道所斷結。已斷乃至已吐。彼結當系。乃至離欲界欲。未離初禅欲。說亦如上。雲何結在未來。彼結當系耶。答曰。諸未來結。已斷乃至已吐。彼結必退。廣說如過去。雲何結不在未來。彼結不當系耶。答曰。諸結過去。已斷乃至已吐。彼結必不退。廣說如未來。諸結現在。彼結今系耶。答曰。若結現在彼結。今系諸結現在。彼得亦現在。頗結今系。彼結非現在耶。答曰。有諸過去未來結。諸過去未來結。得在現在。系過去者。如大牛行法。現在者。如犢子行法。所可用道斷欲界結退。彼道時還得彼結得不耶。問曰。何故作此論。答曰。或有說。無有退法。如毗婆阇婆提。以現喻故。而作是說。今現見瓶破。唯有破瓦。不可還作瓶。如是阿羅漢。以金剛喻定。破諸煩惱。令無有余。不可還成煩惱性。亦如燒木爲灰。更無木用。如是阿羅漢。以智慧火。燒諸煩惱。更無煩惱用。以是現喻故。言無退法。爲斷如是說者意。亦明退法有實體。若言無退法。則違佛經。佛經說有二種阿羅漢。一退法。二不退法。複違余經。如說有五因緣。時解脫阿羅漢退。雲何爲五。一營事。二多誦。叁和鬥诤。四遠行。五長病。複違余經。如說。尊者瞿醯迦。得阿羅漢。是時解脫。六反退失阿羅漢果。第七反時。畏退此法。以刀自害而死。欲令無如是過故。說退法實有定體

　　問曰。若退法實有定體者。毗婆阇婆提。說現喻。雲何通。答曰。此不必須通。所以者何。此非修多羅毗尼阿毗昙。不可以世間現事過賢聖法。賢聖法異。世間法異。若欲必通。有何意耶。答曰。應說喻過。若喻有過。義亦有過。如瓶破時。有余碎瓦。阿羅漢諸結斷時。爲有余結。爲無有耶。若有余結。是名有結。不名阿羅漢。若無余結。義異喻異。猶如燒木有余灰在。如是阿羅漢諸結盡時爲有余結。爲無余結。若有余結。不名阿羅漢。若無余結。義異喻異。然木無燒義。木微塵與火微塵作因已滅。火微塵與灰微塵作因已滅。是故作如是說。木是灰因。灰因木生。作燒木想。燒木已有余灰。非無所有。是故喻不似義。如是阿羅漢煩惱盡時。非無本性。在過去未來世中。有相有實體。若與結相違。諸善功德。在彼身中。未生之時。名結不斷。若與結相違諸善功德。在彼身中出生之時。彼結名斷。如是修聖道時。不令結體使無本性。如是聖道。是希有事。能令阿羅漢斷一切結不令此結非無本性。是故尊者瞿沙。作如是說。煩惱不在身中行故名斷。如提婆達多。不在舍中。非無提婆達多性。彼亦如是

　　問曰。毗婆阇婆提。雲何通育多婆提所引經耶。答曰。彼作是說。阿羅漢退道不退果。所以者何。果是無爲法故。問曰。若然者。雖不退果。而退于道。退于道非是退耶。若退無學道時。爲得學道。爲不得耶。若得者亦應言退果。若不得者。便有大過。退無學道。不得學道。是時應是凡夫。毗婆阇婆提。複作是說。使是纏種子。使不與心相應。纏與心相應。使能生纏。纏若現在前名退。阿羅漢諸使已斷故。不能生纏。雲何起纏現在前而退耶。是故彼作是說。言無退法。如是說者好。彼作是說。言無退法者。是無知果。闇果。愚果。不勤方便果。而退法有相有實體。是故爲止他義。乃至欲顯己義故。而作此論

　　問曰。退法體性是何。答曰。是不成就性。不隱沒無記。心不相應行陰攝。在如是法中。如說。如是等諸法。名心不相應行。退異退法異。退者。是不成就性。如上說。退法是不善法。及隱沒無記法。亦如破僧異。破僧罪異。破僧是不和合性。是不隱沒無記。心不相應行陰攝。破僧罪是妄語僧。成就不和合破僧人成就罪。如是退異退法異。廣說如上。複有說者。若起使若起纏現在前。是退性。若然者。退法性是染汙。複有說者。若法隨順退法是退性。若作是說。一切諸法。盡是退性。所以者何。一切諸法。隨順退性故。尊者浮陀提婆。作如是說。退無體性。所以者何。行者本有如是諸…

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