《阿毗昙毗婆沙論》叁十二 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁善功德。于彼法退失墮落。如人爲賊所劫財物。有人問言。汝失財物。體性是何彼答言。無有體性。本有財物。賊劫之去。複有何性。猶如有一人劫衣去。他人問言。汝今失衣。體性是何。彼答言無有體性。所以者何。本有此衣。人劫之去。當有何性。猶如有一人裂其衣。他人問言。汝今衣裂。體性是何。彼答言無有體性。所以者何。衣本是完。他人裂破。當有何性。彼亦如是。評曰。應如上說。退體性是不成就性。乃至廣說◎

　　◎問曰。爲退已煩惱現在前。爲煩惱現在前退耶。若煩惱現在前退者。波伽羅那說雲何通。如說。以叁事故。起欲愛結。一不斷不知欲愛使。二起欲愛具現在前。叁不正觀。若煩惱現在前退者。此經雲何通。如說。有五因緣。時解脫阿羅漢退。若煩惱現在前退者。定犍度說雲何通。如說。以非學非無學心退。生學法得。雲何是阿羅漢。起煩惱心現在前。何等心次第起煩惱心。若當退已起煩惱者。施設經說雲何通。如說或時心遠。或時心剛強。以遠以剛強故。或時起無色界叁纏現在前。謂愛慢無明然多起慢纏。若彼人于無色界。叁纏起一一現在前。是人名于無色界欲盡退住色界欲盡中。識身經說複雲何通。猶如有一起無色界染汙心現在前。是時名舍何善根何善根相續耶。答曰。舍無學善根學善根相續。退無學心。住于學心。波伽羅那經說雲何通。如說雲何退法。不善隱沒無記法。住何等心。煩惱現在前。答曰。應作是論。或有說者。起煩惱現在前退。如是後說善通。波伽羅那說雲何通。答曰。此爲說煩惱不斷者。或有已斷煩惱起煩惱現在前。或有未斷煩惱起煩惱現在前。此中說煩惱未斷現在前者。或有染汙心次第起煩惱現在前。或有不染汙心次第起煩惱現在前。此中說染汙心次第起煩惱現在前者。或有退煩惱現在前。或有不退煩惱現在前。此中說不退煩惱現在前者。複次此中說能起滿足煩惱者。以叁事故。衆生起于煩惱。一以因力。二以境界力。叁以方便力。如說不斷不知欲愛使者。是說因力。起欲愛具現在前者。是說境界力。不正觀者。是說方便力。複次不同外道故。作如是說外道說以境界故煩惱生。若境界壞則無煩惱。爲止如是意故。彼尊者說因不正觀故煩惱生。佛經雲何通。有五因緣。時解脫阿羅漢退。答曰。此中說退具名退。余經亦說。以余法具故說名余法。此亦如是。以退具故名退法。定犍度說雲何通。答曰。此中說根退。不說果退。雲何阿羅漢起煩惱心。答曰。阿羅漢起煩惱現在前。若起煩惱現在前。便非阿羅漢如凡夫人。起無漏法現在前。若起無漏法現在前。便非凡夫。學人起無學法現在前。若起無學法現在前。便非學人。何等心次第起煩惱心現在前。答曰。畢竟離非想非非想處欲。還起非想非非想處結便退。彼結次第善心後生。若非畢竟離欲者。起非想非非想處結退。彼次第。或起善心。或起染汙心。乃至離初禅欲。說亦如是。永斷欲界退時。二種心次第生煩惱。謂善心不隱沒無記心。若不都離欲界欲。叁種心次第生煩惱。謂善染汙不隱沒無記心。複有說者。退後煩惱現在前。前所說善通。施設經識身經說雲何通。答曰。此說不知不覺。而作是說。先退不知不覺。後煩惱起時。乃知乃覺我今退。猶如比丘誦四阿含。不諷誦故。而便忘失。都不覺知。後誦不得。乃知忘失。而非誦時先忘失。誦不得故。而知忘失。彼亦如是。波伽羅那經說。複雲何通。答曰。此說減損善法。遠于善法。若煩惱數數現在前時。遠于善法。住何等心起煩惱現在前。答曰。住不隱沒無記心。若威儀。若工巧。非報心。所以者何。報心羸劣故

　　問曰。羸劣心不能隨順退法耶。答曰。于出要分中心羸劣。煩惱分中心熾盛。是時乃退報心。于二種心中。俱是羸劣。評曰。住威儀功巧報心中盡退。謂欲界不隱沒無記心。與叁界煩惱心相妨。彼心若現在前時。叁界煩惱。不得現在前退。或有與欲色界煩惱相妨。不與無色界煩惱相妨。彼心現在前時。欲色界煩惱不得現在前。若退者。起無色界煩惱現在前。或有與欲界煩惱相妨。不與色無色界煩惱相妨。彼心若現在前。欲界煩惱。不得現在前退。若退者起色無色界煩惱乃退。或有不與叁界煩惱相妨者。彼心若現在前時。叁界煩惱。展轉現在前。若不得淨禅淨無色得者。謂現前行得。彼不能以色無色界煩惱現前退。若退者起欲界煩惱退。若得淨禅得者。謂現前行得。不得淨無色定。彼不能起無色界煩惱退。若退者起欲界煩惱退。若得淨禅淨無色。若得者。謂現前行得。若退者。能起叁界煩惱。展轉現在前

　　問曰。退時爲住意地退。爲住五識身退耶。答曰。住意地退。非五識身。問曰。若住意地非五識身者。優陀延王因緣雲何通。曾聞。優陀延王。將諸宮人婇女。詣郁毒波陀山林。除卻男子。純與女人五樂自娛。其音清妙。燒衆名香。時諸婇女或有裸形而起舞者。爾時有五百仙人。以神足力。飛騰虛空。經過彼處。時諸仙人眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。便失神足。猶無翼鳥。墮彼林中。時王見之。而問言。汝等是誰。諸仙答言。我是仙人。王複問言。諸賢。汝得非想非非想處定耶。答言。不得。乃至問言。汝得初禅耶。答言。曾得而今已失。時王嗔恚作如是言。有欲之人。見我宮人婇女。非其所以。便拔利劍。斷五百仙人手足。彼諸仙人。或有住眼識退者。或有住耳識退者。或有住鼻識退者。憂陀羅摩子因緣。複雲何通。曾聞憂陀羅摩子有王。常施其食。若食時至。以神足力。猶如雁王。飛騰虛空。詣于王宮。時王即時躬自迎。抱坐金床上。以諸仙人所食之味。而供養之。時彼仙人。飯食已竟。除器澡漱。說偈咒願。飛空而去。是王後時以國事故。欲詣余處。作是念。若我行後。無人如我常法給事仙人。仙人性躁。或起嗔恚而咒咀我。或失王位。或斷我命。便問其女。作如是言。仙人若來如我常法。汝能供養不。女答言能。時王重約敕女。盡心奉養。然後乃行。營理國事。後日食時。仙人從空飛行而來。時王女。如父王法。躬身迎抱坐金床上。王女身體細軟。仙人離欲。而複鮮薄。相觸女時。退失神足。飯食訖除器澡漱。說偈咒願。欲飛空去而不能飛。時王宮中。有後園林。即入其中。欲修神足。耳聞象馬車乘之聲而不得修。時彼城中人民恒作是念。若令大仙在地行者。我等當得親近禮足。爾時仙人。聰明黠慧。善知方便。語王女言。汝今宣告城中人民。今日大仙。當從王宮步行而出。汝等人民。所應作者皆悉作之。時彼王女如其所敕。即便宣告城中人民。是時人民。即時除去城中街陌瓦礫糞穢。懸諸幡蓋燒衆名香。散種種華。嚴飾鮮潔。猶如天城。是時仙人步行而出。去城不遠入林樹間。欲修神足。聞衆鳥聲。修不能得。便舍林樹。複詣河邊。以其本法欲修神足。複聞水中魚鼈回轉之聲。而不得修。便上山上作是思惟。我今所以退失善法。皆由衆生。凡我所有善法淨行苦行。使我當作如是衆生。能害世間所有地行飛行水性衆生。無免我者。發是惡誓願已。離八地欲生非想非非想有頂處。開甘露門。寂靜田中。八萬劫中。處閑靜樂。業報盡已。還生此間答波樹林昙摩白瑪若拙。作著翅狸。身廣五十由旬。兩翅各廣五十由旬。其身量百五十由旬。以此大身。殺害空行水陸衆生無得免者。身壞命終。生阿毗地獄。如是等住身識時退。帝釋因緣複雲何通。曾聞佛未出世時。天帝釋常往詣提波延那仙人所聽法。帝釋後時。乘寶飾車。欲詣仙人。是時帝釋阿修羅女。舍芝夫人。作是念。今者帝釋。舍我欲詣。諸余婇女即隱其形上車上。帝釋不知乘。到仙人所。顧視見之。而問言。汝何故來。仙人今者。不欲眼見女人。汝可還宮。爾時舍芝不欲還去。帝釋以蓮華莖打。時舍芝夫人。以女人軟美之音。而謝帝釋。仙人聞已。起如是欲愛。而現在前。令其須發。即時落地。如是等住耳識而退。若住意識。不住五識退者。如是等諸因緣雲何通。答曰。如是等說。皆先依五識生于意識。然後乃退。尊者僧伽婆修。作如是說。住五識身亦退。所以者何。眼見色能生煩惱。乃至身觸觸能生煩惱。以其對治羸劣故。眼見色便退。乃至身觸觸便退。評曰。應作是說。住意地退。不住五識。所以者何。意地有六事。不與五識共。一退。二離欲。叁死。四生。五斷善根。六還令相續◎

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