《阿毗昙毗婆沙論》叁十叁

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度一行品下

　　◎退有叁種。一得退。二不得退。叁不現前行退。得退者。得諸善功德而退。不得退者。一切衆生。若勤方便。皆應得聖慧眼。以貪著名色故。不勤方便。是名不得退。如偈說

　　一切天世人　　皆應得慧眼

　　貪著名色故　　不得見真谛

　　又如偈說

　　愚小衆所敬　　是則名失利

　　亡失諸善法　　是名爲頂墮

　　世尊爲提婆達多故。而說此偈。彼已起暖善根不久當得頂法。于其中間。貪著利養故。于善法退。如是名不得退。不現前行退者。已得善法。不現前行。如佛不起佛菩提現在前。辟支佛不起辟支佛菩提現在前。聲聞不起聲聞菩提現在前。是名不現前行退。問曰。此叁種退。幾是佛幾是辟支佛幾是聲聞。答曰。佛有一種退。謂不現前行退。本得善法。不現前行故。無不得退。所以者何。于一切衆生中。得最勝根故無得退。所以者何。非是退法故。辟支佛有二種退。一不得退。二不現前行退。不得退者。不得佛根故。現前行退者。本得善法。不現前行故無得退。非是退法故。聲聞是非時解脫者。有二種退。一不得退。二不現前行退。不得退者。不得佛辟支佛根故。不現前行退者。本得善法。不現前行故。無得退者非退法故。時解脫阿羅漢。有叁種退。得退者。先得善法而退。不得退者。不得叁種根。現前行退者。先得善法。不現前行。複有說者。佛世尊無一種退。無得退。非是退法故。無不得退。以住一切衆生中最勝根故。無現前行退。所以者何。佛于無數阿僧祇劫。集諸難行苦行。皆欲爲衆生說法故。無有少時不爲衆生。辟支佛有一種退。先得善法。不現前行。無得退。非退法故。無不得退。若于辟支佛。根已定。無求佛根故。非時解脫阿羅漢。有一種退。先得善法。不現前行。無得退。非退法故。無不得退。若于非時解脫根已定。不求辟支佛。佛根故。時解脫。有二種退。得退者。先得善法而退。現前行退者。先得善法。不現前行。無不得退。若于時解脫根已定。則不求上叁種根故。評曰。應作是說。佛世尊有一種退。謂現前行退。辟支佛有二種退。謂現前行退。不得退。非時解脫阿羅漢亦如是。時解脫阿羅漢。有叁種退。謂得退。現前行退。不得退。問曰。雲何知佛世尊有現前行退。答曰。依佛經故。如經說。佛告阿難。如來有四種增上心。受現法樂。于此四心。展轉有退。如諸弟子聚會爲說法時。若不動法心得解脫。身作證。不說有退。問曰。此中爲說現前行退。爲說得退。若說現前行退者。不動法心得解脫。亦應有退。所以者何。不能一切時令不動法常現在前。若說得退者。四種增上心。亦不應退。所以者何。如來是不退法。應作此論。是現前行退。問曰。若然者。不動法心得解脫。亦應有退。答曰。不動法心得解脫者。以得爲勝。若得彼法。更無所作。增上心。以現前行爲勝。若不現在前。便言是退。複有說者。若依未至。是說不動法。若依根本禅。是說增上心。如來依未來現在前多。若食時若食後。爲他說法時。說法已。欲入定時。如來雖于禅定速疾。于未至禅速疾。勝根本禅。猶如疾行之人。于行法疾。然近處疾。勝于遠疾。複次自利益。是說增上心。利益他。是說不動。如來利益他多。自利益少。複次慈悲是說不動。喜舍是說增上。如來多起慈悲。少起喜舍。複次大悲是說不動。大舍是說增上心。如來多起大悲。少起大舍。尊者瞿沙說曰。永斷一切結。是說不動。如來一切時。彼得現在前。問曰。若佛世尊。有現前行退。有現前行退。佛多。辟支佛多。聲聞多耶。答曰。如來現前行退多。非聲聞辟支佛。所以者何。若如來一刹那頃現前行退。勝辟支佛聲聞盡其形壽退。以如來有廣大無邊甚深明淨幽隱之法。譬如王四天下轉輪聖王。若于一日。離自國土。勝于小王盡其形壽離自國土

　　定揵度作如是說。以何等故。阿羅漢果退。阿那含果退。斯陀含果退。非須陀洹果耶。答曰。即彼文說。見谛所斷法。緣無所有。雲何緣無所有。答曰。因無法起。雲何因無法起。答曰。因于我起實義中無有我。修道所斷法。緣于有法。雲何緣于有法。答曰。因于有起。雲何因于有起。答曰。因淨故。淨有少淨。如發爪齒唇形色淨。等觀此法。作淨想故。于不淨法退。無有法少分。是我我所。而計于我。觀此法時。無有于無我法退。是故不退。複次斷叁界見道所斷煩惱。名須陀洹果。無有能退須陀洹果者。複次斷非想非非想處見道所斷煩惱名須陀洹果。無有能退非想非非想處見道所斷煩惱者。此因論生論。以何等故。無有能退非想非非想處見道所斷煩惱。答曰。非想非非想處煩惱。難斷難破難過。以難斷難破難過故。還令相續亦難。複次以忍作對治。斷緣無所有煩惱。名須陀洹果。無有退忍作對治斷緣無所有煩惱者。複次以見道。能到須陀洹果。無有能退見道者。如是因論生論。以何等故。無有能退見道耶。答曰。見道是速疾道。不起道。無有勢力起彼道者。複次行者入見道名入大法河大法流中。猶不能起善不隱沒無記心現在前。何況染汙心。譬如有人。墮山間河峻流之中。猶不能據彼此岸。何況能渡。彼亦如是。複次見道是叁界。見道所斷對治法。無有能退叁界見道所斷煩惱者。複次見道是非想非非想處見道所斷對治。無有能退非想非非想處煩惱者。複次見道。是忍作對治。斷緣無所有煩惱。無有能退忍作對治斷緣無所有煩惱者。問曰。若退阿羅漢果。住須陀洹果時。當言退斯陀含果阿那含果不耶。答曰。當言退。譬如有人。從叁重屋上。墮至于地。當言此人墮叁重屋。彼亦如是。問曰。彼二沙門果。本不成就。何以言退。答曰。以不成就。複不成就故。雲何以不成就。複不成就。答曰。本遠今複遠故。複次以斷爾所結故。名斯陀含果阿那含果。以退結故。果亦名退。複次諸煩惱。以斯陀含果阿那含果爲對治。彼煩惱本得成就。成就煩惱故。彼對治名退。複次以無礙解脫道。能到斯陀含果阿那含果。于彼道退果亦名退。複次斯陀含果。阿那含果。是阿羅漢果。因阿羅漢果。若退彼果。因亦名退。問曰。須陀洹果。亦是阿羅漢果。因阿羅漢果。亦是彼果。何以退彼果時。不退因耶。答曰。須陀洹果前。更無有果。若彼退時。更無住處。若當退須陀洹果者。本是見谛。今非見谛。本是得果。今非得果。本是決定。今非決定。本是聖人。今非聖人。欲令無如是過故。說須陀洹果不退

　　退根本沙門果不命終。果中間退命終。問曰。何故退根本沙門果不命終。果中間退命終耶。答曰。以易見易施設。謂此是須陀洹果。乃至謂是阿羅漢果。果中間。不易見。不易施設。複次行者是時于果。生大悅適。譬如農夫。于六月中。修治田業後獲子實。積聚場上。心大悅適。彼亦如是複次是時有叁事故。一得未曾得道。二舍曾得道。叁斷煩惱。同于一味。複次是時有五事。一得未曾得道二舍曾得道。叁斷煩惱同于一味。四頓得八智。五修十六行。複次是時是止息處。最勝止息處。複次是時斷結事事成。道方便方便成。果中間斷結事未成。道方便未成。複次是時容廣修道。果中間不容廣修道。複次行者是時善知功德過惡。知功德者。是道道果。知過惡者。是生死法。複次行者是時善取相貌。如人道中行時。不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四方相貌。彼亦如是。複次行者是時有隨從知見者。猶如有人。于村落中間。爲人所劫。無有隨從知見者。若在村落。爲人所劫。多有隨從知見者。複次行者。是時先廣修方便道。立足處牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先爲解脫故。修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一法。見道中十五心頃是也。斯陀含果廣修方便道者。如上說。諸善複更有未曾有者。離欲界欲方便道六無礙道五解脫道是也。阿那含果廣修方便道者。如上說。諸善複更有未曾有者。離欲愛時。方便道叁無礙道二解脫道是也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上說。諸善複更有未曾有者。離初禅欲時。方便道九無礙道九解脫道。乃至離無所有處欲。說亦如是。離非想非非想處欲時。方便道九無礙道八解脫道是也。複次行者是時斷一切生分。止一切生分。須陀洹除欲界七生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。斯陀含除欲界二生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。阿那含色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。阿羅漢一切生分。得非數滅。複次行者是時頓證叁界見道修道所斷煩惱。須陀洹頓證叁界見道所斷煩惱。斯陀含頓證叁界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。阿那含頓證叁界見道所斷煩惱及欲界修道所斷九種煩惱。阿羅漢頓證叁界見道修道所斷煩惱。以如是等事故。根本沙門果。退不命終。果中間退者命終。離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定。若退者。以上地煩惱退。問曰。何故退上地煩惱。不退下地者耶。答曰。下地煩惱。以爲二種對治所害故。不能更生。複次彼煩惱斷已。更有重見道法墮上。墮上故不能更生。如人偃臥在地。大山墮上。猶不能動。何況能起。複次彼結斷已。生于忍智。無有退忍智者。複次彼結斷已。生法智比智。無有畢竟退法智比智者。複次彼結斷已。生世第一法。無有退世第一法者。複次彼結斷已。生增上忍。無有退增上忍者。複次凡夫人離欲界欲。乃至離無所有處欲。從欲界乃至無所有處。見道修道所斷煩惱。合集如刈草法。作九種一時斷。後得果時。于對治退。當言成就見道所斷結不耶。若成就者。無有聖人退見道所斷結者。若不成就者。雲何煩惱同一對治斷。于彼對治退。或有成就。或不成就。此事雲何可爾

　　當得阿羅漢果住金剛喻定時。成就下下煩惱。若退阿羅漢果時。還成就非想非非想處下下煩惱。爲成就金剛喻定不。答曰。不成就。問曰。何故當得阿羅漢果住金剛喻定時。成就下下煩惱。若退阿羅漢果時。成就下下煩惱。不成就金剛喻定耶。答曰。金剛喻定。多用功多用方便。然後乃得。下下煩惱。不多用功。不多用方便。而現在前…

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