《阿毗昙毗婆沙論》叁十叁 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁。複次金剛喻定。勝進時得。下下煩惱。退失時得。複次金剛喻定。與下下煩惱。不妨成就。妨現前行。下下煩惱。與金剛喻定。妨成就妨現前行。如金剛喻定。與下下煩惱。不妨成就。如是住金剛喻定。成就下下煩惱。如下下煩惱。與金剛喻定。妨成就。亦妨現前行。如是住下下煩惱。不成就金剛喻定。複次金剛喻定。是無礙道。無有住無礙道退者。亦無退已住無礙道者。皆住解脫道勝進道而退。得已還住解脫道勝進道

　　問曰。于何處退。答曰。界者在欲界。非色界。非無色界。趣者在人趣非余趣。問曰。何故六欲天中無退耶。答曰。彼處無退具故。問曰。彼處非不多諸退具耶。答曰。佛經中所說退具。彼中無。然諸天得果者。多是利根。利根者不退。問曰。若鈍根者。人中得果。後生六欲天上。在彼退耶。答曰。不退。所以者何。聖人易世。不退不轉根。不生色無色界。所以者何。聖道在彼身中。舊住牢固故

　　問曰。何等人退。何等人不退耶。答曰。或有信他隨他。或有自信自欲。若信他隨他。入聖道者退。自信欲入聖道者不退。複次或有廣因力廣方便力廣不放逸力。或有不爾。若廣者不退。不爾者退。複次或有以信入聖道者。或有以慧入聖道者。若以信入聖道者退。若以慧入聖道者不退。如以信以慧以奢摩他毗婆舍那。可定可慧。修定修慧。得定得慧。得內心定不得慧。得慧不得內心定。住堅信法。住堅法法。鈍根利根。緣力因力。內枝力外枝力。內正思惟。從他聞法。當知亦如是。複次或有不貪多者。或有不愚多者。不貪多者退。不愚多者不退。複次或有心善解脫慧善解脫。或有心善解脫慧不善解脫。若心善解脫慧善解脫者不退。若心善解脫慧不善解脫者退

　　問曰。退者經幾時。答曰。經少時不久。乃至不自知退。若自知退。便修勝進方便。複次彼煩惱現在前時。心生慚愧故。速修方便。如明目人晝于平地而便顛蹶。尋即還起。四方顧視。無見我者不耶。如是行者煩惱起時。心生慚愧。若佛若佛弟子。若諸善人。無見我者不耶。複次彼煩惱現在前時。身心生熱。欲令煩惱熱速滅故。尋修方便。猶如軟身體人小火墮上。尋即除卻。彼亦如是。複次煩惱臭穢在身。不堪忍故。尋修方便。猶如好淨之人。有少不淨墮于身上。尋即除卻。彼亦如是。複有說者。此事不定。或有久者。乃至令根猛利。信解脫爲見到。然後得阿羅漢果

　　問曰。若退阿羅漢果已。阿羅漢所不應作者。彼人作耶。退阿那含斯陀含果已。阿那含斯陀含所不應作。彼人作耶。答曰不作。所以者何。得果人所作所行。異于凡夫故

　　阿羅漢有六種。一退法。二憶法。叁護法。四等住。五能進。六不動。退法者退。憶法者。心生厭憶。持刀欲自害。護法者于已解脫。心生愛樂。善守護故。等住者。不退不進。能進者能進至不動。不動者住本根不動。問曰。退法阿羅漢。必退耶。憶法者。必憶法耶。護法者。必護法耶。等住者必等住耶。能進者必能進至不動耶。答曰。或有說者。退法必退。乃至能進者必能進至不動。以是事故名退。乃至名能進。若作是說。退法必退。乃至能進者。必能進者。以有六事故。阿羅漢有六。欲界有六。色無色界有二。謂等住不動若作是說。退法阿羅漢不必退乃至能進者。不必能進至不動。問曰。若然者。何故名退。乃至名能進耶。答曰。退阿羅漢不必退若退者。是退性。乃至能進不必能進。若能進者。是能進性。若作是說。退法者不必退。乃至能進者不必能進。以有六性故。有六種阿羅漢。如是說者。欲界有六種。色無色界亦有六◎

　　◎問曰。雲何立六種阿羅漢耶。答曰。以根故。問曰。根有九種。上上至下下。先說阿羅漢有六種。雲何以根故阿羅漢有九種。答曰。或有說者。退法阿羅漢。成就二種根。下下下中。憶法成就下上根。護法成就中下根。等住成就中中根。能進成就中上根。不動成就上下根。辟支佛成就上中根。佛成就上上根。彼不應作是說。無有一人成就二種根者。利根者尚不能。何況鈍根。評曰。應作是說。退法阿羅漢。成就下下根。憶法下中。護法下上。等住中下。能進中中。不動有二種。有從時解脫至不動。有性不動。從時解脫至不動者。中上本性。不動者上下。辟支佛上中。佛上上

　　退法阿羅漢作一事。唯退。憶法阿羅漢作二事。退法憶法。護法阿羅漢作叁事。退法憶法護法。等住阿羅漢作四事。退法憶法護法等住。能進阿羅漢作五事。退法憶法護法等住能進。複有說。退法阿羅漢有叁事。一退住學根。二轉至勝根。叁即住般涅槃。憶法阿羅漢有四事。一退住學根。二退住退法根。叁轉至勝根。四即住般涅槃。護法阿羅漢有五事。一退住學根。二退住退法根。叁退住憶法。四轉至勝根。五即住般涅槃。等住阿羅漢有六事。一退住學根。二退住退法根。叁退住憶法。四退住護法。五轉至勝根。六即住般涅槃。能進羅漢有七事。一退住學根。二退住退法根。叁退住憶法。四退住護法。五退住等住。六轉至不動。七即住般涅槃。問曰。憶法阿羅漢。退住學根。爲得何等學根。爲得退法學根。爲得憶法學根耶。答曰。得退法學根。非憶法學根。所以者何。彼未曾得憶法學根故。若得者是名爲進。不名爲退。世尊經說。尊者瞿醯迦。是時解脫阿羅漢六反退。第七反還得時解脫身作證。以刀自害而死。問曰。彼尊者瞿醯迦。爲是退法性。爲是憶法性。若是退法性者。何故以刀自害。若是憶法性者。何故六反退耶。答曰。應作此論。是退法性。問曰。何故以刀自害。答曰。厭患退故。以刀自害。若不退以刀自害者。是憶法

　　所可用道。斷欲界結。退彼道時。還得彼結得不耶。答曰。還得彼結得。諸結得離欲時斷。退時還得彼結得。所可用道。斷色無色界結。退彼道時。還得彼結得不耶。答曰。還得彼結得。諸結得離欲時斷退時還得彼結得。問曰。所可用斷結道。于彼道不退。所可用退道。彼道不能斷結。無礙道能斷結。無有退無礙道者。住解脫道退。無有以解脫道斷結者。何故作是說。所可用道。斷欲界結。退彼道時。還得彼結得。廣說如上。答曰。無礙道。是解脫道因。解脫道。是無礙道果。若于果退時。亦應言因退。複次煩惱以無礙道對治。若成就彼煩惱時。亦當言退彼對治道。複次以煩惱故。立斷煩惱無礙道。若成就煩惱時。亦當言退彼無礙道。尊者僧伽婆修說曰。住無礙道退。住解脫道亦退。所以者何。斷五種結。須陀洹退時。彼非是退五無礙道五解脫道耶。評曰。應作是說。無有住無礙道退退已住無礙道者。退解脫道。還住解脫道

　　◎九斷智。欲界系苦集所斷結斷一斷智。色無色界苦集所斷結斷二斷智。欲界見滅所斷結斷叁斷智。色無色界見滅所斷結斷四斷智。欲界見道所斷結斷五斷智。色無色界見道所斷結斷六斷智。五下分結斷七斷智。色愛斷八斷智一切結斷九斷智。問曰。九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智。廣說如經本。斷者是無爲。問曰。若斷者是無爲。不能有所緣。何故斷是智耶。答曰。斷是智果故說智。業果說業。如說。六入是舊業。天眼天耳是通果說通。阿羅漢是智果說智如是智果故說斷智。問曰。若然者。修道所斷結。以智斷故是智果。可言斷智。見道所斷結。以忍斷是忍果。雲何言斷智耶。答曰。彼是世俗智果故言斷智。如先以世俗道。離欲界欲。乃至離無所有處欲。八地中所斷結斷。是世俗智果。問曰。若然者。世俗道。能有所作處可爾。非想非非想處世俗道。不能有所作。非想非非想處見道所斷結斷是忍。雲何是斷智耶。尊者僧伽婆修說曰。此是慧果說斷智。斷有二種。一是慧果。彼不應作是說。所以者何。佛經說二智。一知智。二斷智。不說斷慧。評曰。應作是說。實義智者。是金剛喻定。斷是彼果。所以者何。得阿羅漢果時。以金剛喻定。斷叁界見道修道所斷結。頓證解脫得故。複有說者。從智種中生故名斷智。如瞿昙姓中生故名瞿昙。彼亦如是。複次彼斷性相是斷智。彼斷雖不能有所緣。而性相是斷智。說名斷智。如過去未來眼根。雖不能見。而性相是眼。彼亦如是。尊者瞿沙說曰應言正斷是最勝斷相應斷畢竟斷。尊者波奢說曰。應言棄斷。所以者何。棄一切生死。得此斷故。此斷亦可言斷。亦可言無欲。亦可言滅。亦可言谛。亦可言斷智。亦可言沙門果亦可言有余涅槃界無余涅槃界。苦法忍滅苦法智生。是時彼斷名斷名無欲。名滅名谛。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃界無余涅槃界。苦比忍滅苦比智生。是時彼斷。名斷。乃至名谛。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。集法忍滅集法智生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂欲界見苦見集所斷結盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。集比忍滅集比智生。是時彼斷名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂色無色界見苦見集所斷結盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。滅法忍滅滅法智生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂欲界見滅所斷結盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。滅比忍滅滅比智生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂色無色界見滅所斷結盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。道法忍滅道法智生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂欲界見道所斷結盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。道比忍滅道比智生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂色無色界結盡斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無余涅槃界。是時叁界見苦見集見滅。及欲界見道所斷結同一味。頓證解脫得。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無余涅槃界。須陀洹當得斯陀含果。斷一種結。乃至五種結。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。第六無礙道滅。第六解脫道生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。是時叁…

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