《阿毗昙毗婆沙論》叁十叁 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁界見道所斷。彼斷名斷。名無欲名滅名斷智。謂先所得斷智。名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。欲界修道所斷五種結同一味。頓證解脫得。是時彼斷名斷。名無欲名滅名谛。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。斯陀含當得阿那含果。斷第七第八種結時。彼斷名斷。名無欲名滅名谛。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。第九無礙道滅。第九解脫道生。是時彼斷。名無欲名滅名谛名斷智。謂五下分結盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無余涅槃界。即彼時叁界見道所斷結。及欲界修道所斷九種結同一味。頓證解脫得。是時彼斷名無欲。名滅名谛名斷智。謂本得斷智五下分結盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無余涅槃界。離初禅欲。斷一種結。乃至斷九種結。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。乃至離第四禅欲。斷一種結。乃至斷八種結。說亦如是。第九無礙道滅。第九解脫道生。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂色愛斷斷智。不名沙門果不名有余涅槃無余涅槃界。離空處欲。乃至離非想非非想處。斷八種結。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛。不名斷智不名沙門果不名有余涅槃無余涅槃界。金剛喻定滅。初盡智生。是時九種結斷。彼斷名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂一切結盡斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。名有余涅槃界。不名無余涅槃界。即彼時叁界見道所斷。八地修道所斷。非想非非想處修道所斷。八種結同一味。頓證解脫得。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂一切結盡斷智。名沙門果謂阿羅漢果名有余涅槃界。不名無余涅槃界。若阿羅漢陰界入。更不相續。入無余涅槃界。是時彼斷。名斷名無欲名滅名谛名斷智。謂所得斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。不名有余涅槃界。名無余涅槃界

　　問曰。諸斷是無爲。何以有時名斷智。有時不名斷智。答曰。爾時。或有四事。或有五事者。名斷智。四事者。一害俱因。二俱系得解脫。叁得無漏解脫得。四害非想非非想處一切遍使。五事者。即上四事。五永斷于界。見道中有四事。修道中有五事。苦法忍滅。苦法智生。是時不害俱因。雖害見苦所斷不害見集所斷。不俱系得解脫。雖見苦所斷系得解脫。見集所斷不得解脫。雖得無漏解脫不害非想非非想處一切遍使。是時唯有一事無二事。是故彼斷。名斷不名斷智。苦比忍滅。苦比智生。是時不害俱因。雖斷見苦所斷因。不害見集所斷因。不斷俱系雖斷見苦所斷系。不斷見集所斷系。雖得無漏解脫得。而不畢竟害非想非非想處一切遍使。是時唯有二事。無有叁事故。彼斷不名斷智。集法忍滅。集法智生。是時害俱因。先害見苦所斷因。今害見集所斷因俱系得解脫。先見苦所斷得解脫。今見集所斷得解脫。得無漏解脫得。亦害非想非非想處一切遍使。是時得名斷智集比忍滅。集比智生。是時害俱因。先害見苦所斷因。今害見集所斷因。俱系得解脫。先見苦所斷系得解脫。今見集所斷系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時具四事故。彼斷名斷智。滅法忍滅。滅法智生。是時害俱因。先害見苦見集所斷因。今害見滅所斷因俱系得解脫。先見苦見集所斷系得解脫。今見滅所斷系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時具四事故。彼斷名斷智。滅比忍滅。滅比智生。道法忍滅。道法智生。道比忍滅。道比智生。說亦如是。如是則說見道斷智。修道中有五事名斷智。離欲界一種欲。乃至離八種欲。是時不害俱因。雖斷八種因。不斷下下因。所以者何。九種結展轉爲因故。俱系不得解脫。雖八種系得解脫。一種系不得解脫。所以者何。九種結展轉相系故。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不永離界。是時唯有二事無叁事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結。是時害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。謂離欲界。是時有五事故。彼斷名斷智。離初禅欲斷一種結。乃至斷八種結。廣說如欲界斷第九種時。害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。而非畢竟離界。是時唯有四事無五事。是故彼斷不名斷智。第二第叁禅。說亦如是。離第四禅欲。斷一種結。乃至斷八種結。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時唯有二事無叁事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結。時害俱因。俱系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時有五事故。彼斷名斷智。謂色愛盡斷智。如離初禅欲。乃至離叁禅欲。離空處欲。乃至離無所有處欲。說亦如是。離非想非非想處欲。斷一種結乃至斷八種結時。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時唯有二事而無叁事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結。是時害俱因。俱系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時有五事故。彼斷名斷智。謂一切結盡斷智。問曰。爲離四禅修道所斷愛名斷智。爲唯離第四禅修道所斷愛名斷智耶。答曰。或有說。離四禅愛名斷智。複有說離第四禅九種愛名斷智。複有說唯離第四禅下下種愛名斷智。評曰。應作是說。離色界一切修道所斷愛名斷智。所以者何。若離第四禅下下愛色界一切修道所斷愛盡。乃名斷智。問曰。斷法是最勝法。何故二斷得通證。謂阿那含阿羅漢果時。答曰。此二時畢竟離界亦得果。得須陀洹果斯陀含果時。雖得果不畢竟離界。離第四禅欲。雖畢竟離界。而非得果。得阿那含果時。畢竟離界。謂離欲界得果。得阿那含果。得阿羅漢果時。畢竟離界。謂離無色界得果得阿羅漢果時。複次是時畢竟離界。斷下分上分結。得須陀洹果斯陀含果時。不畢竟離界。不斷下分上分結。離色愛時。雖畢竟離界。謂離色界不畢竟斷上分結。得阿那含果時。畢竟離界。謂離欲界。畢竟斷下分結。得阿羅漢果時。畢竟離界。謂離無色界。畢竟斷上分結。複次是時畢竟離界。畢竟斷不善無記煩惱。得須陀洹果斯陀含果時。不畢竟離界。亦不畢竟斷不善煩惱離色界時。雖畢竟離界。不畢竟斷無記煩惱。得阿那含果時。畢竟離界謂離欲界。畢竟斷不善煩惱。得阿羅漢果時。畢竟離界。謂離無色界。畢竟斷無記煩惱。如不善無記。有報無報。生二果一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知說亦如是

　　九斷智誰舍幾誰得幾。答曰。或有無舍無得者。如凡夫人是也。問曰。此中不問凡夫不答凡夫。複有聖人不舍不得者。如住本性者是也。勝進者亦是如苦法忍滅苦法智生。是時不舍不得。苦比忍滅。苦比智生。是時亦不舍不得。集法忍滅。集法智生。是時得一。而無所舍。集比忍滅。集比智生。是時得一。而無所舍。滅法忍滅。滅法智生。是時得一。而無所舍。滅比忍滅。滅比智生。是時得一。而無所舍。道法忍滅。道法智生。是時得一。而無所舍。道比忍滅。道比智生。若非離欲人得一。而無所舍。若是離欲人。舍五得一（謂道比智時所得斷智即是五下分結盡斷智）。聖人離欲界欲。斷一種乃至八種結。無得舍。斷第九種結。是時舍六得一。謂五下分結盡斷智是也。離初禅欲。斷一種乃至九種結。無得無舍。第二第叁禅亦如是。離第四禅欲。斷一種乃至八種。無得舍。斷第九種。得一而無所舍。如初禅二禅叁禅。空處識處無所有處亦如是。離非想非非想處欲斷一種乃至八種結。亦無得無舍。斷第九種時。舍二得一。謂一切結盡斷智。是則說勝進時。退時亦有舍有得。阿羅漢起無色界煩惱退時。舍一得二。起色界煩惱退時。舍一得一。起欲界煩惱退時。舍一得六。離色愛阿那含。起色界煩惱退時。舍一而無所得。起欲界煩惱退時。舍二得六。未離色愛阿那含。起欲界煩惱退時。舍一得六。退斯陀含果時。無舍無得

　　此九斷智。幾是禅果幾是無色定果。幾是根本禅果。幾是禅邊果。幾是根本無色定果。幾是無色定邊果。幾是見道果幾是修道果。幾是忍果幾是智果。幾是法智果。幾是比智果。幾是法智分果幾是比智分果。幾是世俗道果幾是無漏道果。幾是禅果者。答曰。九是禅。及眷屬果。幾是無色定果者。答曰。二是無色定。及眷屬果。幾是根本禅果者。答曰。阿毗昙者作如是說。五是根本禅果。尊者瞿沙作如是說。八是根本禅果。幾是禅邊果者。答曰。九謂未至依是也。非余禅邊。幾是根本無色定果者。答曰一。幾是無色定邊果者。答曰一。謂空處邊。非余處無色定邊。幾是見道果者。答曰七。幾是修道果者。答曰叁。幾是忍果。應說如見道。幾是智果者。應說如修道。幾是法智果者。答曰叁。幾是比智果者。答曰二。幾是法智分果者。答曰六。幾是比智分果者。答曰五。幾是世俗道果者。答曰二。幾是無漏道果者。答曰九。若離色愛。得正決定。色愛盡斷智何時得耶。尊者僧伽婆修說曰。道比智現在前時得。所以者何。道比智亦是向道。亦是果道。不應作是說。住果而言是向。彼未曾起一刹那頃向道現在前。何故說言向道耶。複有說。若離空處欲。是時于未來世。修無漏禅。是時得色愛盡斷智。此說亦不應爾。所以者何。是時對治無色界禅未來修。不對治色界禅修。複有說。當得阿羅漢果。住金剛喻定。叁界見道修道所斷結同一味。通證解脫得。是時得色愛盡斷智。評曰。應作是說。彼從果必起勝果道現在前。是時得色愛盡斷智。若不從果。更起勝果道現在前者。離叁禅欲人依下地。得正決定。彼若命終。生四禅中。若無色界。彼不應成就樂根。若然者則與十門所說相違。如說誰成就樂根。若生遍淨。若聖人生遍淨上。欲令無如是過故。從果起必起勝果道現在前。是時得色愛盡斷智

　　九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智耶。答曰。一切攝九非九攝一切。九者如此中說。一切者此九。及諸余斷是。一切者多九者少。一切斷智攝九斷智。余者猶多。譬如大器覆于小器。余者猶多。彼亦如是。不攝何者。答曰。見谛具足世尊弟子。未離欲者。欲界系修道所斷九斷智所不攝。聖人離欲界欲時。斷初種結乃至斷八種結。此斷非九斷智所攝。已離欲愛。未離色愛。色界修道所斷結斷。非九斷智所攝。已斷色愛。乃至第四禅。斷八種結。彼斷非九斷智所攝。已離色愛。未離無色愛無色界修道所斷結。非九斷智所攝。離空處欲。乃至斷非想非非想處八種結。彼斷非九斷智所攝。問曰。苦智已生。集智未生。叁界見苦所斷結斷。彼斷非九斷智所攝。何故此中不說耶。答曰。應說此文應如是說。一切攝九。非九攝一切。不攝何等。答苦智已生。集智未生。叁界見苦所斷煩惱斷。彼斷非九斷智所攝。余說如上。而不說者。有何意耶。答曰。此中所說斷。是有斷智人斷。彼雖是斷。非是有斷智人斷。問曰。雖作是說。于義不盡。所以者何。不說凡夫人斷故。答曰。此是略說現初入門故。而作是說

　　八人。向須陀洹果證人住須陀洹果人。向斯陀含果證人住斯陀含果。向阿那含果證人住阿那含果。向阿羅漢果證人住阿羅漢果。問曰。人名有八實體有幾。答曰。阿毗昙者作如是說。人名有八實體有五。向須陀洹果證人。阿羅漢果。名有二實體有二。須陀洹果。向斯陀含果證人。名有二實體有一。斯陀含果。向阿那含果證人。名有二實體有一。阿那含果。向阿羅漢果證人。名有二實體有一。尊者瞿沙作如是說。八人名有八。實體有八。彼作是說。須陀洹人。住須陀洹果。不勝進時。名成就。須陀洹果人。若勝進時。名向斯陀含果證人。舍須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含果。不勝進時。名成就斯陀含果人。若勝進時。名向阿那含果證人。舍斯陀含果。阿那含人。住阿那含果。不勝進時。名成就阿那含果人。若勝進時。名向阿羅漢果證人。舍阿那含果。所以者何。以根故。說人差別。是故生智論作如是說。向斯陀含果證人。當言成就須陀洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿羅漢果證人。當言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。評曰八人名有八實體有五。如是說者好。如名體名數體數。名差別體差別。名異體異。名別體別。知名知義。當知亦如是。問曰。若八人身有八實體有五。雲何說八人差別耶。答曰。以行聖道故。須陀洹若于須陀洹果。不勝進時。于須陀洹果。名得名在身。名成就名現前行。若于須陀洹果勝進者。是時住向于須陀洹果名得。不在身中名成就。不現前行于向。名得名在身中。名成就。名現前行。乃至若于阿那含果。不勝進時。于阿那含果。名得名在身中。名成就名現前行。若于阿那含果勝進者。是時住向于阿那含果名得。不在身中名成就。不現前行于向。名得名在身中。名成就名現前行。向須陀洹果證人。于此九斷智。成就幾。不成就幾。此中以人爲章。以斷智爲門。答曰。或不成就。或一二叁四五廣說如經本

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