《阿毗昙毗婆沙論》叁十四

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度人品第叁上

　　結有二種。謂見道斷種。欲修道斷種。欲界有二種。色界有二種。無色界有二種。頗欲界系見道所斷修道所斷結頓得耶。乃至廣說。章及解章義。此中應廣說優波提舍。問曰。何故作此論。答曰。此諸煩惱。于生死中。作大系縛。無利崄難。猶如怨家藏伏。欲界受大苦惱。于色無色界。受大苦惱。于生死中。數數回轉。處在母胎闇冥之處。生藏熟藏之所逼切。不知雲何推求此結。如實知見而除斷之。欲令知故。猶如怨家藏伏。不知則害。知則可避。彼亦如是。是故應思量觀察種種善語。乃至生生之處。而不忘失。如尊者彌多達子初生時。而作是語。結有二種。謂見道斷種。修道斷種。欲界有二種。色界有二。無色界有二。問曰。何故彼生時。作如是語。答曰。彼在母胎。爲衆苦所逼。而作是念。衆生何故數處母胎。受如是等苦。皆以此二種結故。欲說此二結過患故。生時便作此語。結有二種。欲界有二。乃至廣說。問曰。何故名種。答曰。此中說聚是種。如衆多比丘聚名比丘種。如婆羅門聚名婆羅門種。彼亦如是。所言種者。亦可言聚。亦可言群。實義是一。名有差別。頓得耶。雲何名頓得。答曰。頓得名一時。何以知之。答曰。有經者。波斯匿王。往詣佛所。面共世尊。種種言論。在一面坐。而白佛言。我聞沙門瞿昙。作如是說。于去來今。無有沙門婆羅門能如實知見一切法。若言知見無有是處。沙門瞿昙爲憶念有此語不。佛答王言。我不憶念王複言。沙門瞿昙。世或有人。不善受文義聞時異。爲他說異。唯願世尊。憶念此事。而解說之。佛答王言。我曾作是說。于去來今。無有頓得如實知見一切法者。若言頓得知見無有是處。皆從叁阿僧祇劫。漸漸修行六波羅蜜。然後乃知。非一時知。以是事故知頓得是一時。頗欲界系見道修道所斷結頓得耶。答曰。頓得。離欲凡夫人。于彼無欲退。問曰。誰頓得耶。答曰。凡夫人離欲愛時。欲界系見道修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙道。斷下下結。凡夫人以下下結。于彼無欲退。頓得欲界系見道修道所斷一種結。下中退頓得二種。乃至以上上結退。頓得欲界系見道修道所斷九種結。色界無色界命終生欲界時。凡夫以下下結乃至上上結。令生相續頓得欲界系見道修道所斷九種結。頓舍耶。答曰舍。凡夫人離欲愛時。問曰。誰頓舍耶。答曰。凡夫人離欲愛時。欲界系見道修道所斷九種結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙道。斷下下結。彼欲界系見道修道所斷下下。頓舍漸得耶。答曰不得。所以者何。若先得見道所斷結。後得修道所斷結若先得修道所斷結。後得見道所斷結。無有是處。漸舍耶。答曰舍。世尊弟子。先舍見道所斷結。後舍修道所斷結。見道所斷結。以見道斷修道所斷結。以修道斷。頗色界系見道修道所斷結頓得耶。答曰頓得。離色愛凡夫人。于彼無欲退。問曰。誰頓得耶。答曰。凡夫人離色愛時。色界系見道修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙道。斷下下結。于彼無欲退。若以色界系下下結退者。彼頓得色界系見道修道所斷一種結。下中退頓得二種。乃至以上上結退。頓得色界系見道修道所斷九種結。若以欲界下下結乃至上上結退。彼時頓得色界系見道修道所斷九種結。複有說者。此文應如是說。離色愛凡夫人。以欲界梵世地結退。不應作是說。所以者何。此中說于界頓得。不說地頓得。若以第四禅結退。乃至以欲界結退。是時頓得色界系見道修道所斷結。無色界命終。生欲色界時。頓得色界系見道修道所斷結。凡夫人無色界命終。生欲色界中。以下下結乃至上上結。令生相續。頓得色界系見道修道所斷九種結頓舍耶。答曰舍。凡夫人離色愛時。問曰誰頓舍耶。答曰。凡夫人離色愛時。色界系見道修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。彼頓舍色界系見道修道所斷結。乃至以上上無礙道。斷下下結。頓舍色界系見道修道所斷結。漸得耶。答曰不得。所以者何。無有先得見道所斷後得修道所斷者。無有先得修道所斷後得見道所斷者。漸舍耶。答曰舍。世尊弟子。先舍見道所斷結。後舍修道所斷結。見道舍見道所斷。修道舍修道所斷。頗頓得無色界系見道修道所斷結耶。答曰不得。所以者何。頓得是凡夫人。無有凡夫人能盡斷。無色界結。于彼退。頓得無色界見道修道所斷結者。頓舍耶。答曰不舍。所以者何。頓舍者是凡夫人。無有凡夫人頓舍。無色界煩惱者漸得耶。答曰不得。所以者何。無有先得見道所斷結後得修道所斷。先得修道所斷。後得見道所斷者。漸舍耶。答曰舍。世尊弟子。先舍見道所斷結。後舍修道所斷結。見道舍見道所斷結。修道舍修道所斷結

　　有世俗行。問曰。凡夫人以世俗道離欲時。斷九種結。幾無礙道舍。幾解脫道舍。聖人以無漏道。斷九種結。幾無礙道舍。幾解脫道舍。答曰。或有說者。凡夫人斷九種結。以叁無礙道叁解脫道斷。謂下下無礙道。下下解脫道。斷上叁種結。下中無礙道。下中解脫道。斷中叁種結。下上無礙道。下上解脫道。斷下叁種結。聖人亦如是。複有說者。凡夫人斷九種結以一無礙道一解脫道斷。聖人斷九種結。以九無礙道九解脫道斷。問曰。何故凡夫人斷九種結。以一無礙道一解脫道斷。聖人斷九種結。以九無礙道九解脫道斷耶答曰。凡夫人所用道。鈍于前法。不能觀察思量一一分別。聖人所用道。猛利于前法。能觀察思量一一分別

　　問曰。若作是說。欲令凡夫人下而說是勝。欲令聖人勝而說是下。所以者何。凡夫人斷九種結。以一無礙道一解脫道斷。聖人斷九種結。以九無礙道九解脫道斷。是則凡夫人勝于聖人。如人多服毒藥。一時吐出誰不可耶。評曰。應作如是說。凡夫人斷九種結。以九無礙道九解脫道斷。聖人亦爾。問曰。若凡夫人斷九種結。以九無礙道九解脫道斷。聖人亦爾者。凡夫聖人。有何差別。答曰。凡夫人。見道所斷。修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時以九無礙道九解脫道斷。聖人見道所斷九種結。以一無礙道一解脫道修道所斷。九種結以九無礙道九解脫道斷。凡夫聖人。是謂差別

　　問曰。以世俗道斷結時。以幾方便。以幾入定。答曰。以叁方便。以叁入定。以初方便。以初入定斷上叁種結。以第二方便。以第二入定。斷中叁種結。以第叁方便。以第叁入定。斷下叁種結。問曰。爲起定斷耶。爲不起定斷耶。答曰。或有說者。凡夫人不起定斷。聖人或起定。或不起定斷。複有說者。凡夫人或起定。不起定斷。聖人不起定斷。評曰。應作是說。此事不定。凡夫人或不起定。聖人或起定不起定。凡夫人或起定不起定。聖人或不起定而斷結。複有說者。斷欲界結不起定。斷色無色界結。或起定或不起定。複有說者。斷欲界結。或起定或不起定。斷色無色界結不起定。評曰。此事不定。斷欲界結。起定不起定。斷色無色界結不起定。斷欲界結不起定。斷色無色界結。起定不起定。則說勝進時

　　凡夫人。起下結退時。成就下叁種結。起中結退時。成就六種結。起上結退時。成就九種結。聖人起下下結退時。成就下下結。乃至起上上結退時。成就九種結。複有說者。凡夫人起下下結退時。乃至起上上結退時。成就九種結。聖人如前說

　　問曰。何故凡夫人。起下下結退。乃至起上上結退成就九種結。聖人起下下結退時。成就下下結。起下中結退時。成就二種。乃至起上上結退時。成就九種結。答曰。凡夫人以世俗定自持。彼定性羸劣。聖人無漏定自持。彼定牢固。應作是說。凡夫人不服毒藥而死。評曰。應作是說。凡夫人起下下結退。還成就下下結。乃至起上上結退。成就九種結

　　問曰。若然者凡夫人聖人。有何差別。答曰。凡夫人若起下下結退。成就見道修道所斷下下結。乃至起上上結退。成就見道修道所斷九種結。聖人起下下結退時。成就修道所斷下下結。乃至起上上結退時。成就修道所斷九種結。不成就見道所斷結。凡夫人聖人。是謂差別

　　在欲界聖人有叁事。一畢竟離欲而命終。二退已而命終。叁漸離欲已而命終凡夫人有二事。一畢竟離欲而命終。二退已而命終。在色界聖人。有二事。一畢竟離色愛而命終。二漸離欲而命終不退。所以者何。色界無有退者。凡夫人有一事。畢竟離色愛而命終不退。所以者何。色界無退。無漸離欲而命終者

　　問曰。何故聖人有漸離欲而命終。凡夫人不爾耶。答曰。聖人以無漏道自持。彼道牢固。凡夫人以世俗道自持。彼道羸劣。複次聖人成就定慧分故。漸斷結而命終。凡夫人不成就定慧分故。不能漸斷結而命終。複次聖人成就無漏分故。漸斷結而命終。凡夫人無無漏分故。不能漸斷結而命終。複次聖人有業力道力。以業力故。能漸斷結而命終。以道力故。能畢竟離欲而命終。凡夫人無業力。以道力強。能畢竟離欲而命終者則退。複次欲界聖人分中。有漸離欲人。若斷叁種四種結名家家。若斷六種結。名斯陀含。若斷七種八種結。名一種子。是故聖人有漸離欲而命終者。凡夫人分中。無漸離欲而命終。是故凡夫人無漸離欲而命終者。尊者僧伽婆修說曰。凡夫人亦有漸離欲而命終者。住相續心。還成就本所斷結。評曰。不應作是說。如前說者好

　　以世俗道。離欲時。無礙道有幾行。解脫道有幾行。答曰。無礙道有叁行。謂粗行。苦行。粗壞行。解脫道有叁行。謂止行。妙行。離行

　　問曰。若無礙道中。有粗行。彼解脫道中有止行耶。若無礙道中有苦行。彼解脫道中有妙行耶。若無礙道中有粗壞行。彼解脫道中。有離行耶。答曰。或有說者如所問。若無礙道有粗行者。彼解脫道必有止行。若無礙道。有苦行者彼解脫道必有妙行。若無礙道有粗壞行者。彼解脫道必有離行。評曰。此事不定。若無礙道中有粗行。彼解脫道中叁行。展轉現在前。若無礙道中。有…

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