《阿毗昙毗婆沙論》叁十七 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁根。廣說如經本。雲何未知欲知根。答曰。不見人。不得決定人。所有覺慧慧根。及諸余根堅信堅法人。未見四谛。當見四谛。是名未知欲知根。不見人者。謂不見諸谛人。不得決定人者。不于諸谛得決定。所有學慧慧根者。則說慧根。諸余根堅信堅法。所用八根。未見四谛。當見四谛。則說八根。如是等九根合聚。名未知欲知根。問曰。彼根聚中。何故再說慧根。一說余根耶。答曰。以名勝義勝故。彼根聚中慧名勝義亦勝。複次慧說名前道。如說比丘當知。種種善法生時。慧爲前導。慧爲前相。次有慚愧。複次慧于叁事得決定。一于見得決定。二于緣得決定。叁于事得決定。彼相應法。于二事得決定。于緣得決定。于事得決定。非于見得決定。所以者何。非見性故。非相應共有法。得一決定。謂于事得決定。非見決定。非見相故。非緣決定。非緣法故。複次若以慧見煩惱時。煩惱則不得久住。如穴居衆生人若見時便還入穴。彼亦如是。複次若身中有慧照。則煩惱賊不能偷劫。猶如屋中有燈照者。賊則不能偷劫。彼亦如是。複次以慧能照一切法外物。如日月藥草摩尼珠。諸天宮能照一界一入一陰一世少分。一界少分者謂色界。一入少分者謂色入。一陰少分者謂色陰。一世少分者。謂現在世。慧能照十八界十二入五陰叁世及無爲法。複次無慧者縛。有慧者解。複次佛出世時。入佛法者。以慧而自娛樂。佛法以知解爲勝。譬如有目之人能至寶處。如是有慧眼者。能至佛法寶處。譬如盲人雖往寶處而無所見。惡慧之人入佛法寶處。亦複如是。複次慧名爲將。亦名爲眼。亦名爲頭。亦名爲覺。亦名覺支。亦名爲道。亦名道支。複次慧名爲眼。余助道法。名爲盲。如衆多盲人。一有目者而獎導之。令行正路。彼亦如是。複次慧斷煩惱刀。如說姊妹當知。聖弟子以智慧刀。斷一切結縛使垢纏。複次慧說名爲堂如。尊者阿尼盧豆所說。我依戒立戒升無上智慧堂。複次慧能立別相總相法。能解別相法。能解總相法。能破自體愚。能破緣中愚。于諸法中得不顛倒。複次慧是諸佛所愛敬。諸佛不愛敬人色族財富。愛敬有慧者。複次諸佛以慧故。而有差別。非以色族財富等。以如是事故。慧則再說。余根一說。雲何知根。見人。決定人。所有學慧慧根。及諸余根。信解脫見。到身證。已見四谛。重見四谛是名知根。見人者見諸谛。決定人者。于諸谛決定。所有學慧慧根。則說慧根。余諸根信解脫見到身證所用八根。見四谛重見四谛。則說八根。如是等九根合聚名知根。問曰。如無學人重見四谛。如退法至憶法。憶法至護法。護法至等住。等住至能進。能進至不動。何故唯說學人。不說無學人耶。答曰。應說無學而不說者。當知此說有余。複次若說始。當知亦說終。若始說學。當知終說無學如始終。初入已度方便畢竟。說亦如是。複次斷未曾斷結。得未曾得果者。說名重見。無學不斷未曾斷結。不得未曾得果故。不名重見。複次若斷未曾斷煩惱得。證未曾證解脫得。是名重見。無學雖證未曾證解脫得。而不斷未曾斷煩惱故。是故不說。如斷煩惱得證解脫得。除過患修功德舍穢惡取勝妙。去無義取有義。盡渴愛受無煩惱樂。當知亦如是。複次斷未曾斷無知。得未曾得智。是名重見。無學雖得未曾得智。不斷未曾斷無知。謂染汙無知。以如是等事故。唯說學重見谛。不說無學。雲何知已根。答曰。若漏盡阿羅漢無學所有慧慧根。解脫俱解脫所用諸根。能生現法樂。是名知已根。漏盡阿羅漢。所有慧慧根。則說慧解脫。俱解脫阿羅漢。所用諸根。能生現法樂者。則說八根。如是等九根合聚。名知已根。問曰。學人亦有現法樂。何以但說無學。答曰。應說如說無學現法樂。亦應說學現法樂。複次若說終當知亦說始。說畢竟當知亦說方便。說已度當知亦說初入。複次以名勝義亦勝故。若以法而言。無學法勝于學法。以人而言。無學人勝于學人複。次無學人所有猗樂。不爲煩惱所覆。學人雖有猗樂。爲煩惱所覆。複次若受猗樂時。寬博廣大。是說現法樂。學人有所作故。受猗樂時。不寬博廣大。不名現法樂。無學人無有所作。受猗樂寬博廣大故。名現法樂。譬如國王于諸怨敵。未盡降伏。所受快樂。不寬博廣大。彼亦如是。複次若無煩惱。意語亦滿。諸牟尼是說現法樂。複次若受現法樂。不受後樂。是名現法樂。學人受現法樂。亦受後樂故。不名現法樂。以如是等事故。無學猗樂名現法樂。學人猗樂不名現法樂◎

　　◎問曰。爲有叁明阿羅漢不。若有者此中何以不說。若無者此經雲何通。如說尊者舍利弗白佛言。世尊。此五百比丘。幾是叁明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。問曰。尊者舍利弗。爲知是事不。若知者何故問。若不知者雲何名得聲聞波羅蜜。答曰。應作是說。尊者舍利弗知。問曰。若知者何故問。答曰。自有知而故問。如比尼說。佛世尊知而故問。複次尊者舍利弗爲利益他故問。尊者舍利弗雖自知。彼會中有不知者。無無畏故。不能問佛。尊者舍利弗無如是過。欲利益他故而問。複次欲說總相令別異故而問。佛爲五百比丘說法。聞佛所說。得阿羅漢果。斷未來有。盡可佛意。衆生若能得阿羅漢。斷未來有。是名第一可世尊意。尊者舍利弗作如是念。此諸尊者雖皆得阿羅漢斷未來有。不知誰勤方便。欲說如是總相令別異故而問。複次佛世尊令五百比丘等住于果。舍利弗欲令其道差別故而問。複次佛世尊令五百比丘等住無爲解脫。舍利弗欲令有爲解脫差別故而問。複次欲顯功德寶藏令世知故而問。譬如寶藏覆在土中多人不見。如是以少欲知足土。覆功德寶藏世無知者。複次欲令施主生信心故而問。有諸檀越。于夏四月中。以衣食等所須之物。供給衆僧。欲令施主知之。汝等所施。值如是等清淨福田故而問。複次彼尊者淨行弟子法故。弟子法應問。師應答。複次爲現破憍慢求法情深故而問。複次爲壞少有所知生于憍慢不喜問人故而問。尊者舍利弗作如是念。我所有智慧有十六。世人所知有一分。我猶問他。何況汝等少知見而不問耶。複次欲現己身法無悭垢故。若人悭于法者。見他人問。猶尚不喜。何況自問。複次爲止誹謗故而問。諸外道等。作如是謗。沙門瞿昙夜從優波提舍拘律陀邊受法。晝爲弟子說。若尊者舍利弗合十爪掌。于大衆中而問于佛。彼誹謗便止。複次弟子說善法。欲以如來印印故而問。譬如王家所有符疏。若不以王印印者所經關津而不信用。若以王印印者。所住之處而皆信用。如是弟子所說善法。若不以如來印印者。則于遺法四衆無信受者。若以如來印印者。則遺法而四衆皆信受。是故弟子所說。欲以如來印印故而問。答曰。應作是說。有叁明阿羅漢。問曰。此中何故不說。答曰。應說此文。應如是說。若慧解脫。俱解脫。叁明阿羅漢。能生現法樂。複次已說在先說義中。叁明阿羅漢。若是慧解脫。若是俱解脫。若說慧解脫。當知已說慧解脫。有叁明者。若說俱解脫。當知已說俱解脫。有叁明者。昔有二論師。一名時婆羅。二名瞿沙跋摩。尊者時婆羅偏贊歎慧。尊者瞿沙跋摩偏贊歎滅定。尊者時婆羅作如是說。慧勝滅定。所以者何。慧能有所緣。滅定無所緣。尊者瞿沙跋摩說滅定勝慧。所以者何。滅定唯聖人有。慧凡聖俱有。贊歎慧者。作如是說。若有叁明。不具八解脫者。是名叁明。若有叁明。具八解脫者亦名叁明。具八解脫。無叁明者。是名俱解脫。若有一明二明者。是名慧解脫。所以者何。慧勝滅定故。若贊歎滅定者。作如是說。若具八解脫。無叁明者。是名俱解脫。若具八解脫。有叁明者。亦名俱解脫。若有叁明。不具八解脫者。是名叁明。若有一明二明。名慧解脫。所以者何。滅定勝慧故。此二所說。俱唐捐其功。此二所說。于文無益。于義無益。叁明。或得滅定。或不得滅定。若得者。名俱解脫叁明。若不得者。名慧解脫叁明。今當重說未知欲知根知根知已根所以。何故名未知欲知根。答曰。未知當知。未決定當決定。未斷當斷。是故名未知欲知根。問曰。若未知當知。未決定當決定。未斷當斷。名未知欲知根者。苦法忍生時。觀欲界五陰苦得決定。後生苦法智。亦觀欲界五陰苦得決定。是時名知苦已複知苦。何故名未知欲知根。不名知根耶。答曰。苦法忍。始觀欲界五陰苦不名已知苦法智名始知。複次苦法忍。觀欲界五陰決定是苦。不名爲智。苦法智乃知。以智爲決定不以忍。複次若後更不生未知欲知道。不爲未知欲知學所覆。不以上著下不不得自在。名知根。與此相違故名未知欲知根。何故名知根。答曰。未知已知。未決定已決定。未斷已斷。問曰。若未知已知。未決定已決定。未斷已斷。名知根者。道比忍現在前。除自體及相應共有法。余比智分悉得決定。後生道比智。于彼相應共有法。始得決定。名知根。何不名未知欲知根耶。答曰。外國法師說。第十六心。最初道比智刹那。名爲見道。問曰。此中不論如是說者。乃論十五心是見道者。尊者僧伽婆修作如是說。道比忍現在前。未來有無量道比忍修。彼未來修者。能于現在道比忍刹那相應共有法得決定。不應作是說。所以者何。未來道不緣有所作。問曰。若然者其義雲何。答曰。從多分故。已得決定者多。未得決定者少。已得決定猶如大地。未得決定如一揣土。須彌山芥子。大海一渧。虛空蚊翅處空喻亦如是。複次彼後更無未知欲知道。更不爲未知欲知覺所覆。不以上著下。不不得自在。是故不名未知欲知根。何故名知已根。答曰。知已更不知。決定已更不決定。斷已更不斷。是名知已根

　　問曰。若知已更不知。決定已更不決定。斷已更不斷名知已根者。何故于叁知已法中。一獨名爲佛耶。答曰。佛初成道時。覺一切法。作別相觀。非總相觀。聲聞辟支佛。初成道時。覺一切法總相觀。非別相觀。複次若智自知遍知決定知。是名爲佛。辟支佛智。雖自知非遍知。非決定知。聲聞智。不名自知。非遍知。非決定知。複次若于一切種。以緣自覺。是名爲佛。辟支佛雖以緣自覺。不于一切種。聲聞不于一切…

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