《阿毗昙毗婆沙論》叁十七 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁種以緣自覺。複次若智遍所知。覺遍所覺。行遍所緣。根遍根義所。境界遍境界。是名爲佛。聲聞辟支佛不爾。複次若所聞不如重擔。是名爲佛。聲聞辟支佛不爾。複次所不應行習氣。于此身永斷。是名爲佛。聲聞辟支佛不爾。複次于甚深十二因緣河。能盡其底者。是名爲佛。聲聞辟支佛不爾。如叁獸度河。謂兔馬象兔。騰踯乃度馬或盡其底。或不盡底而度。香象于一切時。足蹈其底而度。如兔度河。聲聞度因緣河亦複如是。如馬度河。辟支佛度因緣河。亦複如是。如香象度河。佛度因緣河亦複如是。複次若永斷二種無知。謂染汙不染汙。是名爲佛。聲聞辟支佛。雖斷染汙無知。不斷不染汙者。複次若永斷二種疑。謂是人是杌疑及使性疑。是名爲佛。聲聞辟支佛。雖斷使性疑。不斷是人是杌疑。複次佛得盡智時。于二種障心得解脫。謂煩惱障解脫障。是名爲佛。複次若依所依具足者。是名爲佛。或有所依具足依不具足。如轉輪聖王。或依具足所依不具足。如辟支佛。佛世尊依所依二俱具足。如依所依器中物器。當知亦爾。複次若叁事具足。是名爲佛。一色二族叁言語。複次若具足叁事。是名爲佛。一誓願具足。二功果具足。叁恣所問具足。複次若有叁不護。有叁不共念處。是名爲佛。複次若所言無二。有無盡辯。所記無失。是名爲佛。複次若善知因。善知時。善知相。善知爲他說法。是名爲佛。複次若有四種智。一無畏智。二無著智。叁無缺失智。四不退智。是名爲佛。複次若知種種因。知種種果。知種種性。知種種對治法。是名爲佛。複次若于世八法得解脫。其德無有能得邊者。能爲一切厄難者作救護。是名爲佛。複次若于十八不共法十力四無所畏大悲叁不共念處。是名爲佛。複次若大悲心。深遠微細。遍一切處。于一切衆生。無怨憎心。深遠者。從叁阿僧祇劫積聚故。微細者。濟衆生叁苦故。遍一切處者。緣叁界衆生故。于一切衆生無怨憎者。于怨親中人等不異故。如是等事故。叁已作法中。說一爲佛

　　問曰。何故色陰中。眼耳鼻舌身立根。色聲香味觸不立根耶。答曰。無根故不立根。複次若是內入者立根。外入者不立根。複次若作所依者立根。若作所緣者不立根。複次若是衆生數者立根。若或是或非者不立根。複次在自身中者立根。不定者不立根。複次若自所用者立根。不定者不立根。複次不共者立根。共者不立根

　　問曰。受陰中。樂受立二根。苦受立二根。何故不苦不樂受立一根耶。答曰。應說二根而不說者。當知此說有余。複次欲現種種說種種文。乃至廣說。複次欲現二門二略。乃至廣說。複次樂受。或有黠慧者。有不黠慧者。或有輕躁者。有不輕躁者。苦受亦爾。樂受中。若不黠慧不輕躁者立樂根。若黠慧輕躁者立喜根。苦受亦爾。不苦不樂受。不黠慧不輕躁故立一根。複次樂受。樂根所作異。喜根所作異。苦受亦爾。不苦不樂受所作無異。複次離相對法故。樂受對苦受。苦受對樂受。不苦不樂受。無相對故立一根

　　問曰。何故想陰不立根耶。答曰。不立根法多。何故獨問想。問曰。所以問者。色陰行陰。少分立根。少分不立根。受陰識陰。盡立根。想陰不盡立根。不少分立根。是故問想陰何故不立根。答曰。無根相故不立根。複次根以自力自功用立。想以他力他功用立。如傭作人。他教則作不教不作。若受有所覺。思有所思。識有所識。然後想有所想。複次爲他所覆故。善想爲慧所覆。如人憶想不妄世言是人智慧。不善想爲顛倒所覆。如無常常想顛倒。尊者和須密說曰。何故想不立根耶。答曰。威勢義是根義。想威勢少。問曰。想亦有威勢。如說一切有爲法。展轉有威勢無爲法。于有爲法。亦有威勢。複次根能害煩惱。想不能害。問曰。想亦能害煩惱。如說比丘修行廣布無常想。除一切欲愛色無色愛。尊者佛陀提婆說曰。想取想分別。分別體唯取想。余數法行境界已想然後取想分別

　　問曰。煩惱何故不立根。答曰。無根相故不立根。複次威勢義是根義。煩惱威勢少故不立根。問曰。煩惱能沒生死遠離涅槃。壞諸善法。雲何言威勢少耶。答曰。以是下賤可呵法故。言威勢少。問曰。若然者。染汙受何故立根耶。答曰。受于煩惱有威勢。煩惱威勢少。猶如獄卒。雖所住處下。亦與貴勝交往。諸獄卒守門者。雖複苦切于人無有威勢。而不得與貴勝交往。彼亦如是。尊者僧伽婆修說曰。若法有欲無欲身中可得故立根。煩惱唯有欲身中可得故不立根。若作是說。則憂根知已根不爾。所以者何。憂根唯有欲人身中可得。知已根。唯無欲人身中可得。是故如前說者好

　　問曰。何故受善染汙不隱沒無記立根。慧唯善立根。染汙不隱沒無記不立根耶。答曰。受于煩惱分中勢用勝。善染汙不隱沒無記盡立根。慧于出要法中勢用勝。善慧能增益出要法。染汙慧能斷出要法。不隱沒無記慧。于出要法無所增益

　　問曰。俱是不相應行陰。命根立根。受身處何故不立根耶。答曰。無根相故不立根。複次命根是報。一切報從業生。是以命根立根。受身處不定。或有是依。或有是報。是故不立根

　　問曰。最勝義是根義。滅盡涅槃。于一切有爲無爲法中最勝。何以不立根耶。答曰。此是根畢竟盡處不立根。譬如瓶衣。畢竟盡處。不名瓶衣。複次若法行世。能取果。能有所作。能知境界者立根。滅盡涅槃。與此相違故不立根。複次若法是生滅有因。是有爲相者立根。滅盡涅槃。與此相違故不立根。複次根屬因屬緣屬所作立根。涅槃與此相違故不立根。複次若法爲生所生爲老所老爲壞所壞者立根。涅槃不爾。複次根在陰墮世。與苦相續。有前後相上中下相者立根。涅槃不爾。複次言最勝者。于有爲法中最勝故立根。涅槃于有爲無爲法中最勝故不立根◎

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