《阿毗昙毗婆沙論》四十 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁是非學非無學。複次見道修道所攝是學。無學道所攝是無學。叁地叁根說亦如是。複次若無漏法。若五種人身中可得者是學。五種人者。謂堅信堅法信解脫見到身證是學。若無漏法二種人身中可得是無學。二種人者。謂時解脫不時解脫。與此相違。是非學非無學。複次若無漏法七人身中可得。是學。七人者。謂四向住叁果人。若無漏法一人身中可得。是無學。一人者。謂住一果人。與此相違。是非學非無學。複次若無漏法十八人身中可得是學。若無漏法無學人身中可得是無學。與此相違。是非學非無學叁法。見道斷法修道斷法無斷法。雲何見道斷法。答曰。若法堅信堅法行諸忍斷。彼是何耶。答曰。見道所斷八十八使。及相應法。從彼起共生法。是名見道所斷法。雲何修道斷法。答曰。若法學見迹。以修道斷。彼是何耶。答曰。修道所斷十使。及彼相應法。從彼生身口業共生法。不染汙有漏法。是名修道斷法。雲何不斷法。答曰。無漏法。問曰。何故名見道斷修道斷無斷法。答曰。廣說如上

　　四谛。苦谛集谛滅谛道谛。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經說四谛。苦谛乃至道谛。佛經雖說四谛。而不廣分別。佛經是此論所爲根本。今欲具分別故。而作此論。問曰。谛體性是何。答曰。阿毗昙者。作如是說。五取陰是苦谛。有漏因是集谛。數滅是滅谛。學無學法是道谛。譬喻者作如是說。名色是苦谛。煩惱業是集谛。煩惱業盡是滅谛。定慧是道谛。毗婆阇婆提。作如是說。八苦相是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。生後有愛是集是集谛。余愛余有漏法是集非集谛。生後有愛盡是滅是滅谛。余愛余有漏法盡是滅非滅谛。學八道支是道是道谛。余學法一切無學法。是道非道谛。若如所說。阿羅漢則成就二谛。謂苦谛滅谛。不成就集谛。所以者何。生後有愛是集谛阿羅漢。生後有愛已斷故。不成就道谛。所以者何。彼說學八道支是道谛。阿羅漢得果時已舍故。尊者瞿沙說曰。若是自身陰。若是他身陰。若是衆生數。若非衆生數。如是皆是苦是苦谛。行者見苦時。自見身苦。非他身苦。非非衆生數。所以者何。逼切義是苦義。他身苦非衆生數。不逼切故。以是事故。生智論作如是說。自身中苦逼切。非他身中苦。非不因自身他身然後逼切。若無自身者。他身及非衆生數苦。何所逼切。若自身中苦因。他身中衆生數非衆生數苦因。是集是集谛。行者見集時。見自身苦因。不見他身苦因。不見非非衆生數苦因。若自身中苦盡。若他身中苦盡。衆生數非衆生數苦盡。是滅是滅谛。行者見滅時。見自身中滅。非他身滅。非非衆生數滅。若自身對治。若他身。若衆生數。非衆生數對治。是道是道谛。行者見道時。見自身對治道。非他身非非衆生數對治道。阿毗昙者。作如是說。若自身苦。若他身苦。若衆生數非衆生數苦。行者見苦時。盡見如是苦。問曰。行者見苦時。見逼切苦。他身中苦。非衆生數苦非逼切。行者見苦時。何故見耶。答曰。彼苦雖非逼切。而是所愚處。應生于智。而是猶豫處應生決定。而是誹謗處。應生信敬。誰作是說。他身中苦。非衆生數苦。非逼切耶。若爲他人所打。非逼切耶。若空中木石。墮其身上。非逼切耶。若自身陰因。若他身陰因。若衆生數非衆生數陰因。盡是集是集谛。行者見集時。盡見是集。若自身苦盡。若他身。若衆生數非衆生數苦盡。是滅是滅谛。行者見滅時。盡見是滅。若自身陰對治。若他身。若衆生數非衆生數陰對治盡。是道是道谛。行者見道時盡見是道。此是谛體性。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名谛。谛是何義。答曰。實義是谛義。審義如義不顛倒義不異義。是谛義。問曰。若實義審義如義不顛倒義不異義是谛義者。虛空非數滅亦是實義。乃至是不異義。何故不立谛耶。答曰。若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者立谛。虛空非數滅。非苦非苦因。非苦盡。非苦對治。故不立谛。如苦陰病癰箭過患重擔。說亦如是。複次若法如此岸彼岸河筏者立谛。虛空非數滅。非此岸彼岸河筏。故不立谛。複次若法是苦是苦因。是道是道果者立谛。虛空非數滅。與上相違。故不立谛。複次若法有因有果故立谛。虛空非數滅。無因果故不立谛。複次虛空非數滅。無漏故非苦集谛。無記故非滅谛。無爲故非道谛。複次此法不行世故。不立叁谛。無記故不立滅谛。複次此法非陰故不立叁谛。非善故不立滅谛。複次此法不與苦相隨故不立叁谛。非善故不立滅谛。複次若法爲邪見無漏正見所緣立谛。此法非邪見無漏正見所緣故不立谛。複次若法爲無明明所緣者立谛。此法不爲無明明所緣故不立谛。複次若法體是煩惱出要者立谛。此法非煩惱出要故不立谛。複次若法能生厭離隨喜者立谛。此法不能生厭離隨喜故不立谛。問曰。若不顛倒義是谛義者。顛倒不應爲谛所攝。所以者何。體是顛倒故。答曰。以余事故立顛倒。以余事故。爲谛所攝。以叁事故立顛倒。一者轉行。以猛利故。二者虛妄。叁者一向是顛倒。以此法實有體性故。爲谛所攝。複次無常計常。無樂計樂。不淨計淨。無我計我。故是顛倒。此法有因有果故。爲谛所攝。問曰。若不異義是谛義者。妄語不應爲谛所攝。所以者何。妄語欲诳他作異語故。答曰。以余事故立妄語。以余事故。爲谛所攝。以異語诳他故立妄語。有實體性故。爲谛所攝。複次不見言見。不聞言聞。不知言知。不識言識。故立妄語。此法有因有果故。爲谛所攝。是故實義是谛義。乃至廣說

　　問曰。雲何立四谛。爲以體性。爲以因果。爲以見時。若以體性。則有叁谛。所以者何。離苦無集。離集無苦。滅是第二谛。道是第叁谛。若以因果。應有五谛。苦亦可言因。亦可言果。道亦可言因。亦可言果。滅是第五若以見時。應有八谛。行者先見欲界苦。後見色無色界。先見欲界諸行因緣。後見色無色界。先見欲界諸行滅。後見色無色界。先見欲界諸行對治道。後見色無色界。答曰。應作是說。以因果故立谛。問曰。若然者。應有五谛。答曰。以總說故無五谛道。若因若果。總名苦滅道。總名盡生老病死道。問曰。苦若因若果。亦是苦集道。亦是生老病死道。答曰。以所行異故。苦有果義者行四行。謂苦空無常無我。苦有因義者行四行。謂因集有緣。道亦有因義。亦有果果義者。盡行一種四行。謂道如迹乘。複次以叁事故立四谛。一以體性。二以因果。叁以誹謗生信。以體性者。四谛體性。是有漏無漏。以因果者。有漏體性。有因有果。有果者是苦谛。有因者是集谛。無漏體性。亦有因有果。亦有果無因。有因有果者是道谛。有果無因者是滅谛。問曰。何故有漏體性。有果者立一谛。有因者立一谛。無漏體性。有因有果。立一谛耶。答曰。以誹謗生信故有漏體性生二種誹謗言無苦無集。生二種信。言有苦集道。若因若果。生一種誹謗。言無有道。生一種信。言有道。以此叁事故立四谛。複次以見谛時故。立四真谛。問曰。若然者。應有八谛。答曰。若欲界苦。若色無色界苦。見苦時。總是苦等四行。若欲界行因。色無色界行因。見集時。總是集等四行。若欲界行滅。色無色界行滅。見滅時。總是滅等四行。若欲界行對治。色無色界行對治。見道時。總是道等四行。是故見谛時總行故。唯有四谛。無八谛◎

　　◎問曰。苦集滅道有何相。尊者波奢說曰。逼切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘相是道相。尊者和須蜜說曰。轉相是苦相。能轉相是集相。止相是滅相。住轉相是道相。複次轉有身是苦相。能轉有身是集相。轉有身盡是滅相。往轉有身是道相。尊者佛陀提婆說曰。物體作谛。名五取陰。體如熱鐵。久共火合。與火同色。叁苦與五取陰合。亦複如是。是苦谛苦。從煩惱生業。能回轉。是集谛。煩惱業壞。更不受有。是滅谛。修戒修定。以慧觀生滅。能斷有因。是道谛。佛經說偈

　　一谛無有二　　衆生于此疑

　　種種說諸谛　　不說有沙門

　　問曰。有四谛。何故說一谛。尊者波奢說曰。一谛者謂苦谛。無第二苦谛。一集谛無第二集谛。一滅谛無第二滅谛。一道谛無第二道谛。複次一谛者謂滅谛。爲對種種解脫故。外道計種種解脫。無身解脫。無邊意解脫。淨聚解脫。世俗解脫。無身解脫是空處。無邊意解脫是識處。淨聚解脫是無所有處。世俗解脫是非想非非想處。佛作是說。此是受身處。非是解脫。真解脫者。唯一滅盡涅槃。複次一谛者謂道谛。爲對種種道故。外道計多種道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風食果道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是說。此非是道。此是邪道。非善人所依道。真實道者。謂八聖道。複次一谛者謂滅谛。以能盡身苦故。一谛謂道谛。能盡惡道苦故

　　佛經說二谛。謂世谛第一義谛。問曰。雲何是世谛。雲何是第一義谛耶。答曰。或有說者。二谛是世谛謂苦谛。集谛。所以者何。世法在此二谛中故。如男女行來現在所作事。悉在彼中。二谛是第一義谛。謂滅谛道谛。複有說者。叁谛是世谛。謂苦集滅谛。所以者何。滅谛佛說是假名彼岸城故。一谛是第一義谛謂道谛。複有說者。道谛亦是世谛。所以者何。佛說道谛。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應作是說。四谛亦是世谛。亦是第一義谛。苦集谛是世谛者。如先所說。第一義谛者。如苦空無常無我因集有緣是也。滅谛說是世谛者。佛說滅谛。如城如園林。第一義谛者。盡止妙離。道谛是世谛者。佛說道谛如筏如石如山如華如水如梯如樓觀。第一義谛者。道如迹乘。若作是說。四谛盡是世谛。第一義谛者。則一切法。盡有世谛第一義谛。世谛攝十八界十二入五陰。第一義谛。亦攝十八界十二入五陰。問曰。世谛中。爲有第一義谛不。若有第一義谛者。便是第一義谛。無有世谛。若無者。亦是一谛。謂第一義谛。答曰。應作是說。世谛中。有第一義谛。若世谛中。無第一義谛者。如來說二谛。則不如其實。以如來說二谛。如其實故。世谛中應有第一義谛。問曰。若然者。便有一谛。謂第一義谛。答曰。如是唯有一谛。謂…

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