《阿毗昙毗婆沙論》四十 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁第一義谛。問曰。若然者。佛何故說二谛。答曰。以事故。不以體分。唯有一谛謂第一義谛。以事故而有差別。若以事故。名爲世谛。不以此事名第一義谛。若以事故。名第一義谛。不以此事名爲世谛。猶如一受。有四緣性。謂因次第境界威勢緣。若因事故。名爲因緣。不以此事故。乃至名威勢緣。若以事故。名威勢緣。不以此事故。乃至名因緣。又一受有六因性。謂相應共生相似一切遍報所作因。若以事故。名相應因。不以此事。乃至名所作因。若以事故。名所作因。不以此事。乃至名相應因彼亦如是。問曰。世谛第一義谛。爲可得施設別體不。雜合耶。答曰。可得尊者和須蜜說曰。名是世谛。名所顯義。是第一義谛。複次隨順世間所說名。是世谛。隨順賢聖所說名。是第一義谛。尊者佛陀提婆說曰。若說衆生。如其所念相應之言。是名世谛。若說緣起等法如其所念相應之言。是名第一義谛。尊者陀羅達多說曰。世谛體相。是名苦集谛少分

　　佛經說。婆羅門梵志有叁谛。是婆羅門梵志谛。雲何爲叁。婆羅門梵志。作如是說。不應害衆生。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志初谛。婆羅門梵志。複作是說。我非彼所有。彼非我所有。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志第二谛。婆羅門梵志。複作是說。所有集法。皆是滅法。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志第叁谛。問曰。此中何者是婆羅門。何者是谛。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所說叁谛。是名谛。余悉非谛。不害衆生者。不殺一切衆生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。皆當歸滅。複有說者。此佛法內。名婆羅門谛者。向所說叁谛。佛爲對外道故說此經。外道自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。爲祠祀故。殺牛羊水牛及余種種衆生。佛作是說。若逼切衆生。不名婆羅門。實義婆羅門者。謂不惱害一切衆生。外道自言。是婆羅門。爲天女色故。而修梵行。佛作是說。婆羅門者。不應爲天女色而修梵行。實義婆羅門。不爲女色。不爲居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而貪著斷常見。佛作是說。婆羅門者。不應貪著斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。複次此經說。叁解脫門方便。不害一切衆生。是空解脫門方便。我非彼所有彼非我所有。是說無作解脫門方便。所有集法悉是滅法。是說無相解脫門方便。如叁解脫門。叁叁昧。叁種身。叁學。叁修。叁淨說亦如是

　　佛經說比丘當知。觀察四方者是四谛。問曰。世尊何故說方名谛。答曰。爲教化故。受化者應聞谛以方名說然後悟解。如余經中說。佛爲受化者。說解脫門名方。受化者應聞解脫門以方名說。佛便以方名說解脫門。彼亦如是。問曰。四谛四方。有何相似。答曰。俱是法。方亦有四。谛亦有四。問曰。何方與何谛相似。答曰。東方當知如苦谛。西方如集谛。如行者見谛時。前見苦谛。後見集谛。複有說者。東方是集谛。西方是苦谛。是因果法。前因後果故。南方如道谛。所以者何。道谛是福田故。北方如滅谛。滅谛無有上故

　　佛經說慧根當知在四谛中。問曰。爲以攝故言在中。爲以緣故言在中。若以攝故言在中者。慧根不攝四谛。四谛不攝慧根。若以緣者。慧能緣一切法。答曰。應作是說。不以攝故。亦不以緣故。言在中。以慧根分別谛時。勢用最勝。說言在中。如信根于四不壞。信勢用勝故。佛作是說。信根當知。在四不壞中。如精進根。于四正斷中。勢用勝故。佛作是說。精進根當知在四正斷中。念根于四念處。勢用勝故。佛作是說。念根當知在四念處中。定根于四禅中。勢用勝故。佛作是說。定根當知在四禅中。複有說者。以緣故作如是說。問曰。若然者慧緣一切法。答曰。此中說緣有漏無漏慧。緣虛空非數滅慧。一向有漏故說緣

　　尊者舍利弗作如是言。諸長老當知。所有一切善法。皆從四谛生。四谛所攝。在四谛中。問曰。如叁谛是有爲。能生善法可爾。滅谛是無爲。雲何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能攝善法。複次生有二種。一有善法。二生善法。滅谛雖不生善法。而是有善法。複次此中說得生。滅谛雖不生善法。而滅谛得善法生。尊者波奢說曰。此中說忍及知緣在緣中。苦忍苦智。道谛所攝。緣在苦谛。集忍集智。道谛所攝。緣在集谛。滅忍滅智。道谛所攝。緣在滅谛。道忍道智。道谛所攝。緣在道谛

　　佛經說如來等正覺。隨宜說法。皆爲拔濟衆生令在勝處。亦爲分別顯現解說四聖谛法。雲何爲四。謂苦聖谛。苦集聖谛。苦滅聖谛。苦滅道聖谛。問曰。何故言拔濟。答曰。自拔濟非以他修道故名拔濟。何以知之。答曰。經說。有婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而說是偈

　　今見婆羅門　　現行在人間

　　我今禮遍眼　　願脫我狐疑

　　問曰。此偈爲說何事。答曰。彼婆羅門。其性[悚*頁]墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是愛語。汝實是天。而生人間。願見矜愍。汝爲我故。而修聖道。斷我煩惱。佛即說此偈

　　我無自在力　　能斷汝狐疑

　　汝見勝法時　　乃得度大流

　　佛作是說。婆羅門當知。有他人修道自斷煩惱。若當他人修道自斷煩惱者。我初在菩提樹下修道之時。一切衆生煩惱應斷。所以者何。我有大悲心。普及一切衆生故。但他人修道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩惱。可有是事。猶如他人服藥自除其病。無有是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自拔濟。名爲拔濟。不以他修道故。而得拔濟。複次言拔濟者。如高山崄谷是可畏處。凡夫法亦如是。平坦地無可畏處。聖法亦如是。能拔凡夫高山崄谷可畏之處。安置聖法平坦之地無可畏處。故言拔濟。複次等入正法中故言拔濟。等者是世第一法。入正法中者。是苦法忍。問曰。何故說谛名拔濟。說陰界入。不名拔濟耶。答曰。以觀谛時。得正決定。能得果。離欲盡漏。複次說谛是勝說。亦爲勝受化者說。以近生法。身近得谛故說。界爲初行者說。入爲已行者說。陰爲久行者

　　問曰。言聖谛者。爲以善聖故言聖。爲以無漏聖故言聖。爲以聖人成就故言聖。若以善聖言聖谛者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。若以無漏聖言聖谛者。二谛是有漏。二谛是無漏。若以聖人成就言聖谛者。非聖亦成就如說誰成就苦集谛。答曰。一切衆生。答曰應作是說。聖人成就故言聖。問曰。若然者非聖亦成就谛。答曰。言成就者。成就四谛。凡夫雖成就谛。不具四谛。問曰。聖人亦有不具成就四谛者。如具縛人。入見道。苦法忍現在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。複次聖人中有具成就四谛者。凡夫中乃至無有一人具成就四谛者。尊者僧伽婆修說曰。佛在世時。凡夫聖人。共論此事。凡夫人作如是說。諸行是常樂我淨。聖人作如是說諸行是無常苦空無我。凡夫人言我所說是實。聖人亦言我所說是實。以是事故。共詣佛所。佛作是言。聖所說是實。所以者何。聖谛是聖人所知見法。是故名聖谛。複次若身中有聖法印者。彼所有谛。名爲聖谛。複次若得聖戒。名爲聖人。彼所有谛。名爲聖谛。複次若得聖慧。名爲聖人。彼所有谛。名爲聖谛。複次若得聖舍摩他毗婆舍那。名爲聖人。廣說如上。複次若得聖財。名爲聖人。廣說如上。複次若得聖覺支。名爲聖人。廣說如上。複次若得聖胎名爲聖人。廣說如上

　　雲何苦聖谛。佛經說生苦。老苦。病苦。死苦。不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略說五取陰是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。複次生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞可愛盛年故是老苦。壞不愛無病故是病苦。壞不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是不愛會苦。與可愛境界別離故是愛別離苦。一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸苦。是有漏取陰所攝。故作是說。略說五取陰是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略說五取陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住五取陰。多諸過患。說不可盡。是故佛說略而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。人作是言。此人過惡。不可具說。略而言之。多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中爲有樂不耶。若陰中有樂者。何以不言樂谛。但言苦谛。若無者。佛經雲何通。如說摩诃男。若色一向是苦無樂。不能生喜樂意。衆生則更無余因。能令衆生起于愛心。摩诃男色非一向苦故。衆生于中起染愛心。乃至識亦如是。又如說叁受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦不樂。又如說以所須具。能修于道。以道能到涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應作是說。陰中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂少故。說在苦分中。譬如毒瓶。一渧蜜墮中。不以一渧蜜故名爲蜜瓶。以毒多故名爲毒瓶。彼亦如是。複有說者。陰中無樂。以是事故名爲苦谛不名樂谛

　　問曰。若然者佛經雲何通。答曰。受上苦時。于中苦作樂想。受中苦時。于下苦作樂想。受地獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受人苦時。以天苦作樂想。複有說者。如世人所言。陰中有樂。世人饑得飲食。寒時得溫。疲時得乘熱時得涼。作如是說。我今得樂。如聖人言。陰中無樂。聖人觀阿鼻地獄陰界入。如熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸

　　雲何苦集聖谛。佛經說生後有愛及喜心俱愛處處喜愛。是名苦集聖谛。問曰。世尊何故舍諸有漏法。但說愛是集谛。非余法耶。答曰。施設集谛。愛增益勢用勝。是故佛唯說愛是集谛。非余有漏法。如思于造作法增益勢用勝故。佛于一切相應不相應法中。說思是行陰。彼亦如是。複次以愛是過去未來現在苦因根本出處起處因故。複次以愛數數生苦勢用勝故。如偈說

　　如樹不拔根　　雖斷而複生

　　不拔愛使本　　數數還受苦

　　複次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油渧人身上亦潤亦燒。彼亦如是。複次以愛能起受生死屍鬼故。譬如有水處能起死屍鬼。如是有愛水處。能起受生死屍鬼。複次以愛故。愛畜衆生數非衆生數物。衆生以愛故。畜衆生數物。謂妻子奴婢。及諸僮仆。象馬牛羊等。衆生數物。衆生以愛故。畜非衆生數物。謂宮殿屋舍。種種財寶。及種種谷麥。複次衆生以愛故。長養男身女身。衆生以愛故。如法供養父母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。于一谷中。接取諸蟲。于一谷中。自養其子。複次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。複次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。複次以愛潤故。後有牙生。以愛故父母精氣。在母胎中。爲揵闼婆作所依。複次如愛行所依所緣故而生。余煩惱行所依所緣亦生。如大魚去處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。說愛衆生煩惱王。複次若身中有愛著。余煩惱亦著。如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。複次若身中有愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等水性則生樂著。彼亦如是。複次愛如醎水難可止足。猶如渴人飲于醎水。飲已轉渴。如是未離欲衆生得于境界。轉生渴愛。複次以愛故。別異衆生能令合會。如以水故能令別異土沙而得合會。彼亦如是。複次以愛故。能令衆生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬如蠅著酥油蜜濕草之上則不能飛騰虛空。彼亦如是。複次愛因時所行異。果時所行異。因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商人入海與羅刹交。初所行異。後所行異。初作是言。善來賢善。善來大仙願爲我等作主。乃至廣說。後若交會。得其意時。擲鐵城中。食其血肉。唯有余骨。愛亦如是。因時所行猶如親愛。果時所行猶如怨家。衆生以愛故。造諸惡業。墮惡趣中。受無量苦。複次愛說是受生因。如說業是取生因。愛是受生因。複次愛難斷難卻。此中應說喻。如有人。爲二羅刹所持。一作母形。二作怨形。作母形者。難除難卻。作怨形者。易除易卻。如是未離欲衆生。爲二結所因。謂恚結。愛結。恚結易斷易卻。愛結難斷難卻。複次以愛結數數微細行。愛行時微細。難可識知。譬如旋師所用利器。有所截斷。微細難覺。彼亦如是。複次以愛在叁有枝中。初生是愛。增廣是取。前次第滅是無明。複次佛經說。愛是前導。如說阿難當知。緣愛故有追求。緣追求故得。緣得故分處。緣分處故生偏愛。緣偏愛故生貪著。緣貪著故生悭。緣悭故受不舍。緣受不舍故生守護。緣守護持刀執杖。生種種鬥诤。欺诳妄語。生余種種惡不善法。複次以愛于八處染汙定勢用勝故。如說味初禅。住時亦味。起時亦味。乃至非想非非想處亦如是。複次佛說愛如縛。如偈說愛系縛衆生。如繩系飛鳥。乃至廣說。複次佛說愛如網。如說我說愛如網如枝。複次佛說愛是廣。如說廣無過于愛渴。複次愛說如河。如說比丘當知。叁河者謂欲愛色愛無色愛。複次愛難斷難過難除故。複次愛多諸過患故。複次以愛故。有界差別地差別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛經說愛是集谛。非余有漏法

　　雲何苦滅聖谛。答曰。佛經說生後有愛。及喜心俱愛。處處喜愛。已吐已舍盡無余。是名苦滅聖谛。問曰。集亦滅。何故但說苦滅聖谛。不說集滅聖谛。答曰。應說集滅聖谛。亦應說苦滅聖谛。而不說者。當知此說有余。複次若說苦滅。當知已說集滅。所以者何。苦外更無有集若說苦滅當知已說集滅。複次若說苦滅。受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡。苦集法不爾。以如是等事故。但說苦滅。不說集滅

　　雲何苦滅道聖谛。答曰。佛經說八聖道是也。正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是苦滅道。何故但說苦滅道。不說集滅道耶。答曰。如說苦滅道聖谛。亦應說集滅道聖谛。而不說者。當知此說有余。複次若說苦滅道聖谛。當知已說集滅道聖谛。所以者何。苦外更無集故。複次若說苦滅道聖谛。受化者則生喜心。言是道妙好能滅此弊惡。苦集法不爾。複次欲現道力令苦不生故。設有人問道。汝能令因非因果非果耶。彼當答言不能。但能令生苦因緣者不生。複次爲止誹謗道故。若人年七歲八歲。得阿羅漢道。後壽百年。于其中間身受無量諸苦。如是四百四病等。世人見之。而作是言。此人有道。爲無所益。受苦若此。佛作是言。道已于此人。大有所作。此人若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。說苦滅道聖谛。不說集滅道聖谛◎

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