《阿毗昙毗婆沙論》四十一

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度十門品第四之五

　　◎問曰。世尊何故先說苦谛。乃至後說道谛。答曰。欲令文義隨順故若先說苦谛。後乃至說道谛。則文義隨順。複次若如是說谛。則說者亦易。受者亦易。複次此諸法。或以起處得名。或以隨義得名。或以見時得名。以起處得名者。如念處禅無色定等行者。先修身念處。佛先說身念處。後乃至說法念處禅無色定。廣說亦爾。隨義得名者。如正斷神足根力覺道等。見時得名者。如四聖谛行者。先見苦谛。佛先說苦谛。後乃至見道谛。佛後說道谛。問曰。此中因論生論。行者何故先見苦谛。後乃至見道谛。答曰。以粗細故。四谛中苦谛最粗。以苦粗故。行者先見叁谛。細故行者後見。如索迦人蛇摩那人兜佉羅人學射之時。先射簸箕草人濕泥團等。箭矢無不著。後漸更學。乃至射一毛。彼亦如是。問曰。應先因後果何故行者先見苦果。後見集因。答曰。先見苦。後斷集。是隨順法。雲何知苦隨順斷集耶。答曰。如樹先斷其枝後拔根易。如生死樹。先知苦枝。後拔集根則易。問曰。道在前滅在後。何故行者先證滅。後修道。答曰。先滅修道。是則隨順。若當先修道後證滅者。不知此道爲是誰道。若先證滅後修道者。乃知此道是滅道如人問他示我道處。他人問言。爲問至何處道。答言欲至城道。他人答言。此道即是。如彼以城示道。則得隨順。此亦如是。以滅示道。則得隨順。複次行者先以道斷緣叁谛愚。後起緣道現在前斷緣道愚。如人于他面無疑。于自面有疑。若以明鏡。照自面像。疑心則除。彼亦如是。複次緣苦愚持緣集愚。緣集愚持緣滅愚。緣滅愚持緣道愚。不得不除緣苦愚。除緣集愚。不得不除緣集愚除緣滅愚。不得不除緣滅愚。除緣道愚。如持生亦如是。複次觀苦觀能生觀集觀。觀集觀能生觀滅觀。觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀苦觀。乃至能生觀道觀複次觀苦觀是集觀因。是根本是出處是所作。是緣是起處。集觀是滅觀因。等滅觀是道觀因等。不可不生觀苦觀。乃至生觀道觀。複次觀苦觀是觀集觀。方便是門是所依。乃至滅觀是觀道觀。方便是門是所依。余廣說如上。複次觀苦觀。是觀集觀所依處立足處。乃至觀滅觀。是觀道觀所依處立足處。余廣說如上。尊者波奢說曰行者先知五取陰如癰。後求其因知集是因。何處能除此因。滅處能除。唯能滅耶。道能滅之。如身體細軟之人。色生癰瘡受大苦惱。作如是念。此瘡何由而生。知從風冷熱生。何處能令無此。謂無病處。誰能除此。謂若塗若熟若破。彼亦如是。複次行者知此五取陰是過患。誰是其因。集是其因。何處得除。滅處得除。誰能除之。道能除之。如人有子。作賊行惡。親近惡友。彼人作是念。誰令我子。作如是惡。知親惡友。誰能除製。知是善友。彼亦如是

　　彼見苦時。先見欲界苦。後見色無色界苦。問曰。何故行者先見欲界苦後見色無色界苦耶。答曰。以粗細故。欲界苦粗。色無色界苦細。行者先見欲界粗苦。後見色無色界細苦。問曰。若然者色界苦粗。無色界苦細。何故一時見耶。答曰。以與此身俱不俱故。欲界苦與身俱。色無色界苦。雖有粗細而不與此身俱。故一時見。複次欲界苦。屬我是我有。色無色界苦。不屬我。不是我有。是故俱見。複次欲界苦。苦痛逼切。如負重擔。是以先見色無色界苦。非苦痛逼切。如重擔故。是以俱見。複次欲界苦。是近故先見。色無色界苦。是遠故俱見。如近遠俱不俱。此身他身說亦如是。問曰。行者于色無色界苦爲現見不。答曰。現見有二種。一離欲現見。二自身現見。行者于欲界苦。有二種現見。謂自身現見。離欲現見。于色無色界苦。雖有離欲現見。而無自身現見。譬如賈客。有財兩擔。一自身擔。二使他擔。于自身擔者。有二種現見。一知財現見。二知重現見。于他擔者。有一種現見。謂知財現見。複次見欲界苦。是善不善無記。是以先見。色無色界苦。是善無記。是故俱見。複次行者成就欲界凡夫性。是以先見。不成就色無色界凡夫性。是故俱見。複次誹謗時。先謗無欲界苦。是以先于欲界苦生信。後誹謗色無色界苦。是以後生信◎

　　◎問曰。見谛時。爲別相見。爲總相見。若以別相者。別相有無量。見谛則無竟已。如地有無量別相。若觀地別相。不能令盡。而便命終。若以總相者。雲何不名一時見谛。別相諸法複雲何知。答曰。應作是說。以總相見谛。問曰。若然者雲何不名一時見谛。答曰。以總相者。于一谛總相。非四谛總相。爲少分相故。分別無量。總相別相。如地有總相。以叁大故。地是別相。一切地。皆是堅相是總相。四大是色陰。色陰有總相別相。別相者以四陰故。總相者一切色皆是障礙。五取陰是苦谛。苦谛有別相總相。別相者以叁谛故。總相者一切苦。皆是逼切相。以如是總相見谛。以無常苦空無我行見谛。以苦谛故是總相。以余叁谛故是別相。以谛故是別相。以陰故是總相。複次一谛非四谛。四谛非一谛。是故不一時見谛。複次一行非四行。四行非一行。是故不一時見谛。複次以覺所覺分明了了故。根根義所境界境界。亦分明了了故。不一時見谛。複次以有漏無漏別故。不一時見谛。複次以有爲無爲差別故。不一時見谛。複次苦谛不一時見。先見欲界苦。後見色無色界苦。先見欲界諸行因。後見色無色界諸行因。先見欲界諸行滅。後見色無色界諸行滅。先見欲界對治道。後見色無色界對治道。是故非一時見谛。雲何知別相法耶。答曰。見谛時不知別相法。一切別相。智所應知者。盡以總相智知。複次若緣谛別相無知。若緣谛總相無知。一時斷故。是故總相見谛時。亦知別相所知

　　佛經說未知苦聖谛。當知阿毗昙說。雲何智所知法。答曰。一切法。問曰。一切諸法。是智所知。如阿毗昙說。佛經何故但說知苦耶。答曰。佛經說知苦是出世間智。阿毗昙說。知一切法。是世間出世間智。如世間出世間。有漏無漏縛解系不系。當知亦如是。複次佛經說。知苦是近智。阿毗昙說。知一切法。是近智遠智。如近遠俱不俱。當知亦如是。複次以總相知故。佛說知苦。以總相別相知故。阿毗昙說知一切法。如總相知。別相知。總相解。別相解。總相觀。別相觀。當知亦爾。複次佛經說不共智。阿毗昙說共不共智。複次佛經說見苦時。阿毗昙說觀行時。複次解有二種。一者假名。二者實義。佛經說假名解知苦。阿毗昙說實義知一切法。問曰。雲何假名解。答曰。現見苦是知果。現見集是知因。證滅時知滅。有二功德不在身中。行修道時。爲斷一切煩惱道。以如是等總相解故。名假名解。尊者波奢說曰。佛經說當知苦。或謂但當知苦。更不知余。是故阿毗昙。作如是說。應知一切法。佛經說當斷集。或謂但當斷集更不斷余。是故阿毗昙作如是說。雲何斷法。一切有漏法。佛經說當證滅。或謂但當證滅更不證余。是故阿毗昙作如是說。雲何證法。答曰。一切善法。佛經說當修道。或謂但當修道更不修余。欲令此事決定故。阿毗昙作如是說。雲何修法。答曰。善有爲法。複次爲斷生死根本及道故。佛經說當知苦身見是六十二見根。六十二見是煩惱根。煩惱是業根。業是報根。依報故生善不善無記法。身見知苦時斷。是故佛經唯說知苦。複次若知苦時。斷五我見十五我所見。是故佛經唯說知苦。複次知苦時斷二見謂身見邊見。得二叁昧。謂空無願。是故佛經唯說知苦。複次無始已來。衆生于陰中。計我想人想念想。誰能斷此惡想使住善想。唯知苦能。是故佛經唯說知苦。複次衆生無始已來。于此無常無我無樂無淨陰中。計有常我樂淨。誰能斷如是顛倒。唯有知苦。是故佛經唯說知苦。複次爲斷貪著陰者故。衆生無始已來爲此陰受苦痛逼切。如負重擔受是苦已。複追求陰。以追求故。複更生陰。猶如小兒爲乳母所打還複歸趣。彼亦如是。爲苦所逼。還複歸苦。是故佛經唯說知苦。複次行者見苦時。令無始已來谄曲之心邪見顛倒煩惱惡行皆令正直。是故佛經唯說知苦。複次若知苦時。亦名斷苦。若斷集時。不名知集。是故佛經唯說知苦。複次行者知苦時。住不顛倒想。無有是處。以分別故。說若行者知苦更不知余谛。若有人問。此陰爲是常。是無常耶。答言無常。無一刹那住故。是苦是樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不淨耶。答言不淨。猶如糞穢。有我無我耶。答言中無有人。無作者受者。但是諸行糞穢之聚。複次苦如癰瘡。常自困苦。如箭入身。如刀自割。如毒自殺。如火自燒。如怨自害。如住邊城多受厄難。複次行者見苦時。名真佛出世間。如法入佛法。得無障礙。受行佛法。複次行者見苦時。舍舊緣得新緣。舍共得不共。舍世間得出世間。複次行者見苦時。未開無漏道門今開。未曾舍凡夫性今舍。未曾得聖道今得。複次行者見苦時。舍名得名。舍界得界。舍性得性。舍名得名者。舍凡夫名得聖人名。舍界得界者。舍凡夫界。得聖人界。舍性得性者。舍凡夫性。得聖人性。複次行者見苦時。得心不得心因。得業不得業因。得明不得明因。複次行者見苦時。得離五人聚入八人聚。五人聚者。謂五逆人。八人聚者。謂四向四果。複次行者見苦時。舍如樹華凡夫性。得住如門阃聖性。複次行者見苦時。初得于法不壞信。複次行者見苦時。得無有是處法。如說無有是處。是見谛具足人。不故殺生。不故犯戒。乃至廣說。以如是等事故。佛經唯說知苦。佛經說集聖谛應知應斷。阿毗昙說。雲何斷法。謂有漏法。若作是說。生後有愛是。集聖谛者。則生是難。如阿毗昙說。雲何斷法。一切有漏法。何故佛經但說生彼有愛是集谛耶。答曰。前說愛。所以此中應廣說。若作是說一切有漏因是集谛。則生是難。如苦亦應斷。何故佛經但說斷集。答曰。爲不生苦故。佛作是說。汝等若不欲苦。應當斷集。若斷集者。苦則不生。複次爲不生果故。佛作是說。若汝等不欲果者。應當斷因。若斷因者。果則不生。複次欲斷苦流故。猶如水相續流。若不斷其源。則水流不止。若斷其源。水則不流。如是若不斷苦源。苦流不止。若斷苦源。苦…

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