《阿毗昙毗婆沙論》四十一 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁第叁禅慧立枝。是故佛作是說。汝等應于是樂莫生貪著。不求上地離欲法。問曰。念慧一切地中有。何故第四禅地立念爲枝。不立慧。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。念隨順第四禅故立枝慧不隨順故不立枝。複次第四禅道。多諸留難。他地有留難。自地無留難者。第叁禅地樂受。于一切生死中最勝。行者貪著故。不求離上地欲。是故佛作是說。汝等應當正念。莫爲第叁禅地樂之所覆沒。以自地無留難故。不立慧爲枝。複次第四禅地。立不苦不樂受爲枝。不苦不樂受。是無明分。慧是明分。明無明。是相違法故

　　問曰。若是禅枝。亦是助道分耶。答曰。或是禅枝非助道分。乃至廣作四句。是禅枝非助道分者。初禅觀第叁禅樂第四禅不苦不樂是也。是助道分非禅枝者。精進正語正業正命是也。是禅枝亦是助道分者。諸余助道分是也。非禅枝非助道分者。除上爾所事。問曰。初禅觀第叁禅樂。第四禅不苦不樂。何故不立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禅地觀。爲覺所覆蔽故。不立助道分。第叁禅地樂。爲猗樂所覆蔽故。不立助道分。第四禅地。不苦不樂。爲行舍所覆蔽故。不立助道分。以如是事故。不立助道分。問曰。精進何故不立禅枝。答曰。禅枝于得地勝。精進于他地勝。初禅地精進。作第二禅地方便勝。乃至無所有處精進。作非想非非想處方便勝。複次精進與生定法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂如說樂故。定心生衆生行精進者必苦。問曰。何故正語正業正命。不立禅枝耶。答曰。禅枝是相應。是有緣。是有行。是有依。是有勢用。正語正業正命。與此相違。故不立禅枝。問曰。若是禅枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禅枝耶。若是禅枝。亦是正斷神足根力覺道分耶。若是正斷神足根力覺道分。亦是禅枝耶。應隨相廣說。複作是問曰。若是初禅枝。亦是助道分耶。若是助道分。亦是初禅枝耶。乃至第四禅問亦如是。應隨相廣說。複作是問。若是初禅枝。亦是念處正斷神足根力覺道分耶。若是念處。乃至八道分。亦是初禅枝耶。乃至第四禅。問亦如是。應隨相廣說

　　問曰。諸邊及無色定爲立枝不。若立者。此中何故不說。若不立者。施設經雲何通。如說頗有空處定于空處定道勝。根勝定勝枝等耶。答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答曰。或有說者。諸邊及無色定立枝。施設經所說善通。此中何故不說。答曰。應說如初禅。有五枝邊。亦有五枝。除喜增不苦不樂受。如根本第二禅。有四枝邊。亦有四枝除喜增不苦不樂受。如根本第叁禅。有五枝邊。亦有五枝除樂增不苦不樂受。如根本第四禅。有四枝邊。亦有四枝。如第四禅四無色定亦應爾。評曰。諸邊及無色定不立枝。是故此中不說。問曰。施設經所說雲何通。答曰。此中說根勝道勝定勝者。以後定用前定爲因生故枝等者說覺道枝

　　問曰。何故初禅第叁禅立五枝。第二第四禅立四枝耶。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。五枝隨順初禅第叁禅故立五枝。四枝隨順第二第四禅故立四枝。複次欲界是難斷難除難過之界。必須牢強對治。是故彼對治初禅立五枝。第二禅喜。難斷難除難過故。必須牢強對治。是故彼對治第叁禅立五枝。初禅不難斷難除難過故。不須牢強對治。是故彼對治第二禅立四枝。複次爲對欲界五種境界愛故。初禅立五枝爲對二禅五種喜愛故。第叁禅立五枝。初禅無五種境界愛故。第二禅不立五枝。第叁禅無五種喜愛故。第四禅不立五枝。複次欲令行者入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。問曰。如起第叁禅入空處定。若是四枝。或是無枝。此中雲何得隨順耶。答曰。一切外法內法所作。初須隨順後事成時。則不須隨順外法所作者。曾聞有王名旃陀掘。臣名遮那伽于十二年。造出金法。始成得一麥粒許。便作師子吼。我今力能造作金山。內法所作者。如行者修神足時。初能舉身離地。如半胡麻。轉如胡麻。半麥一麥。半指一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一尋。衣鈎衣架。後若成時。舉身至阿迦膩吒天。如是外法內法。事未成時。必須隨順。事已成後。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已成後。起五枝定。入四枝定。若無枝定

　　佛經說有四種勝心數法定。受現法樂。問曰。何故名四種勝心數法定。答曰。彼定有大勢力。能成大事。有大功用。是根本禅。是故根本四禅名勝心數法定。複次彼定中。多諸心數法可得故。如無量解脫勝處一切處無礙無诤願智半多俱置等。是故名勝心數法定。複次行者于彼定。得多種心受樂。如無量解脫乃至空空叁昧無相無相叁昧無願無願叁昧。是故名勝心數法定。受現法樂者。問曰。此法亦受後法樂。不但現法樂。何故說言受現法樂。不說受後法樂耶。答曰。應說如說受現法樂。亦應說受後法樂。而不說者。當知此說有余。複次若說現法樂。當知已說後法樂。所以者何。後法樂必因現法樂故。如說先于此修定。後生彼處。複次現法樂。能令後法樂相續。非後法樂能令現法樂相續。是故說現法樂。複次現法樂。是後法樂方便所依門。複次現法樂。是一切所信處。如愚智內道外道。皆信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不信後法樂者如外道。複次諸凡小。貪著少欲樂。不求離欲。佛作是說。汝等若欲得廣大樂者。當斷欲愛。起根本禅現在前。當受廣大之樂。複次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。有不受者。以如是等事故。佛說禅是現法樂。非後法樂

　　佛經說。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨者淨。淨者轉更明勝。問曰。雲何立天道。爲以得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天道者。則應有六。所以者何。依六地得正決定故。六地者。未至中間根本四禅。若以盡漏者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡漏故。九地者。謂未至中間四禅叁無色定。答曰。應作是說。亦以得正決定。亦以盡漏。故立天道。是說則遮無色定。問曰。若然者天道應有六。尊者波奢說曰。此中說禅及眷屬故。有四無六。尊者瞿沙。作是說。此中說清淨天名天。天有叁種。一假名天。二生天。叁清淨天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅漢。此中說清淨天名天。得二種道。謂見道修道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨者。複次于生天道。生怖畏想。欲令安住實義天道故。佛說此經有四種天道。生天者。謂叁十叁天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。二名頗留沙。叁名彌屍迦婆那。四名難陀那。彼園林中。有四種道。種種彩女所遊行處。作諸音樂。燒衆名香。安置種種肴膳飲食。隨意生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受于快樂。諸聖亦爾。滅盡涅槃。爲園林四禅爲道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種種快樂。入于涅槃。雲何四種天道。如比丘離欲惡不善法。乃至廣說。問曰。盡離欲界法。何故佛但說離欲惡不善法耶。答曰。如佛說離欲惡不善法。當知已說盡離欲界法。複次此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。複次以此法難斷難除難過故。複次以此法是重惡多諸過患故。複次此法離欲愛時。多作留難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人入。彼亦如是。複次行者爲對除此法故。修初禅定道。複次行者以憎惡此法故。盡離欲界。複次此法上地所無所不行故。以如是等事故。佛說離欲惡不善法◎

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